بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيه مهم:
أرجو أن يعلم الجميع بأني أنا المسيح رسول بنى
إسرائيل بالإنجيل بذاتي وروحي وصورتي التي كنت فيها فى بنى إسرائيل ولم تتغير
ملامحي إلا بقدر طفيف ناتج عـن اختـلاف بيئة النشأتين (النشأة فى بنى إسرائيل
والنشأة فى الأمة المحمدية).
وأنا على علم تام بحقيقة أمري وأتلقى معارفي
الخاصة بالتلقي من الله ومن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ومن ملائكته
وهذه علوم خاصة لا تقوم بها حجة على الناس بقدر ما قد تكون سبباً لنفور الناس
وتكذيبهم وعن عبد الله بن مسعود قال: “ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم
إلا كان لبعضهم فتنة" رواه مسلم.
فالناس يتفاوتون بما فضل الله بعضهم على بعض
ويختص برحمته ويفضل بعضهم في العلم أو الولاية ويرفع بعضهم فوق بعض درجات قال
تعالى: “أنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا"
الإسراء 21.
ولكن دأب الناس على تكذيب كل مبعوث من عند الله
إلا قليلا من هدى الله قلبه شرح صدره للإسلام قال تعالى: {بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ
بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن
قَبْلِهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} (39) سورة يونس.
لقد حوى القرآن كل شيء قال تعالى: “وكل شيئ
أحصيناه في إمام مبين" يس 12. فالآية من مثاني القرآن تحمل معنى مزدوجاً
فالإمام المبين هو القرآن وجاء القرآن مفصلاً لكل شيئ قال تعالى: “وكل شيئ فصلناه
تفصيلا" الاسراء 12. والإمام المبين هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد فصّلت السنة المطهرة كل ما تحتاج الأمة في دينها ودنياها قال تعالى: “ما
انزلنا اليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون"
النحل 64. وهذه الآية من المثاني أيضا فبيان الرسول صلى الله عليه وسلم يكون بالقرآن
الذي نزل عليه مفصلاً أو بما جاء في السنة من شرح التنزيل.
والآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تحدثت
عن المهدي كانت تتحدث عنه في ظهر الغيب فهي واقعة في علم التأويل فلا يعلمه إلا
الله قال تعالى: {هُوَ
الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ
الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ
فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء
تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي
الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ
إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران. فالأمة مطالبة بالإيمان بظهور المهدي في مجال
العقيدة أما تحديد شخصه فهو المهدي الذي يصدع بمهديته في أوانه يومئذ يقع تأويل
القرآن وتأويل الأحالديث وهو ما جاء في الآية “ولما يأتهم تأويله" يونس39.
فيتنزل النص القرآني والحديث مجسدا في شخص المهدي وهذا الذي حدث فقد كنت تجسيدا
للقران والحديث الذي أخبر عن مهدي آخر الزمان فإن شخصي سليمان أبو القاسم هو مآل
القرآن ومآل الحديث النبوي في الاخبار عن المهدي المنتظر لكل الأمم والملل
والشعوب.
قال تعالى: “وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ
" آل عمران الآية 187.
استـفتاح
لما كان
علماء الدين في كل ملة علي قسمين: أحبار وربانيون جعلت هذه النشرة علي قسمين:
الأول خاص بالأحبار والثاني خاص بالربانيين.
والأحبار هم حملة النصوص الظاهرية لآيات الكتاب
والسنة وعلمهم عقلي ظاهري، منقول عن السطور المكتوبة بالحبر ومنه اشتق اسمهم.
أما الربانيون فهم فقهاء المعاني وسموا (ربانيون)
لأن علمهم وهبي رباني من وراء العقل وقـد خصهـم الله في قولـه تعالى: “وَيَقُولُ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفـَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي
وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ" الرعد 43. وعلم الكتاب هو
المعاني المستوحاة من النصوص الظاهرية للكتاب، والفرق واضح بين نصوص الآيات
ومعانيها مثل قوله تعالى: “قَالَ الَّذِي عِنـْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا
آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ" النمل 40. فالربانيون
هم أصحاب العلم الخاص الذي نص عليه قوله تعالى: “فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا
آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا"
الكهف 56. وقال صلى الله عليه وسلم: “اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي
بيدك ماضٍ فيّ حكمك، عدل في قضاءك، أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في
كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن
ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي ولا قوة إلا بالله" رواه النسائي
وأحمد والترمذي والحاكم وابن حبان. المصدر: المأثورات للبنا. فجملة “أو علمته
أحداً من خلقك" دلالة قاطعة أن لله عباداً يعلمهم علوماً من فيض رحمته وهذه
العلوم المفاضة علي الأولياء والصالحين لا تتعارض في مادة جوهرها مع العلوم
القطعية المنزلة في الكتب السماوية أو أحاديث السنة المأثورة عن الأنبياء
والمرسلين بالأسلوب البياني المتشابه والمثاني في لغات الكتب.
فالأحبار لهم النصوص التي تقوم علي أساسها
شهاداتهم علي كل أمر حادث، وفقاً للنصوص المنقولة بالتواتر وهذه مقيدة بالنصوص
المكتوبة.
أما الربانيون، فلهم مداركهم الخاصة بهم خارج هذا
النص. وكونه خارج النص لا يعني معارضته ومخالفته، بل يتلقي المعلومة كشفاً من الله
دون مرجعية معلومة لكل الناس فإن شهادتهم في الأحداث تكون وفق معارفهم الربانية
وتعليلهم قوله تعالى: “هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ
يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ" آل عمران 37.
فشهادة الربانيين تؤخذ بدون تعليل ولهذا أخرت
القسم الذي يخصهم في الشهادة عن المهدي البيتي وشهادة الأحبار تقبل وفق نصوص
الكتاب والسنة ولما كان هذا أثبت للشهادة وأقوي برهاناً لدى عامة الناس، قدمت
شهادة النصوص الخاصة بالأحبار في القسم الاول.
لقد جمع الله شهادة الأحبار والربانيين في قوله
تعالى: “إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا
النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ
وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ
شُهَدَاءَ” المائدة 44.
قال يوسف بن يحي: وقال تلميذه ( أي تلميذ ابن
تيمية) الشيخ ابن قيم الجوزية في كتابه: ( المنار المنيف في الصحيح والضعيــف) ص
148- 155: “قد اختلف الناس في المهدي علي أربعة أقوال:
أحدها: أنه المسيح بن مريم، وهو المهدي علي
الحقيقة.
القول الثاني: أنه المهدي الذي ولي من بني العباس
وقد انتهي زمانه.
القول الثالث: أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله
عليه وسلم من ولد الحسن بن علي، يخرج في آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جوراً
وظلماً، فيملأها قسطاً وعدلاً وأكثر الأحاديث علي هذا تدل. فهذه أقوال أهل السنة.
وأما الرافضية الإمامية فلهم قول رابع وهو أن
المهدي هو محمد بن الحسن العسكري المنتظر “... المصدر عقد الدرر ص 22- 24.
التـعليق:
في هذا الطرح ستزول أسباب الاختلاف بعد ظهور الحق
في محجة بيضاء ليلها كنهارها، لمن نبذ هواه وأسلم وجهه لمولاه عملاً بقوله
تعالى: “فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ
بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ
وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا“ النساء 65.
ولما كان المهدي المنتظر هو آخر الخلفاء
الراشدين، إذاً فهو إمام جماعة المسلمين وشيخ الفرقة الناجية وقائد الطائفة
المنصورة. فما هي صفة هذه الجماعة وإمامها؟ وكيف يمكن التعرف عليها من بين سائر
الفرق الإسلامية المتعددة، وتمييز إمامها من أئمة الفرق الضالة؟.
فصل المهدي إمام الفرقة الناجية
الفـرقة الناجية
للإجابة
على هذه الاسئلة أنقل من كتاب (الفرقة الناجية والطائفة المنصورة على ضوء الكتاب
والسنة ) إعداد محمد بن جميل زينو ـ المدرس في دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة،
ليكون شاهد الأمة عليها من نفسها. قال:
1- الفرقة الناجية هي التي
تلتزم منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ومنهاج أصحابه من بعده وهو القران
الكريم الذي أنزله الله على رسوله وبينه لأصحابه في أحاديثه الصحيحة وأمر المسلمين
بالتمسك بها فقال: “تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي ولن
يفتــرقا حتى يردا عليّ الحوض“ صححه الألباني في الجامع.
2- الفرقة الناجية تعود الى
كلام الله ورسوله حين التنازع والاختلاف عملا بقوله تعالى: “فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ
فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا“
النساء 59. وقال تعالى: “فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ
فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا
قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا“ النساء 65.
3- الفرقة الناجية لا تقدم كلام أحد
على كلام الله ورسوله عملا بقوله تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا
تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ
سَمِيعٌ عَلِيمٌ“ الحجرات 1. وقال ابن عباس: “أخشى أن تنزل عليكم حجارة من السماء
أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر“.
وقال: علامات الفرقة الناجية: هم قلة من الناس
دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: “طوبى للغرباء: أْناس صالحون في
أْناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم “ صحيح رواه أحمد.
واستطرد محمد جميل في نفس المصدر وتساءل: من هي
الطائفة المنصورة؟ وأجاب على تساؤله عليها، وأورد بعضا من إجابته:
3/ قال ابن المبارك: هم عندي أصحاب الحديث.
4/ وقال البخاري قال علي بن المديني: هم أصحاب
الحديث.
5/ وقال أحمد بن حنبل: "إن لم تكن
هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم". المصدر: الفرقة
الناجية والطائفة المنصورة. لمحمد جميل زينو 6-16.
أقول: فعلى منهاج الكتاب والسنة أجادل علماء هذه الأمة
وعامتها بالتي هي أحسن لأبين لهم صدق قولي وبطلان دعوى من خالفني وخذلني. فالمهدي
المنتظر الذي تحدثت عنه الأحاديث هو إمام الفرقة الناجية من هذه الأمة.
حـقيقة الـمهدي بـين النـفي والاثبـات
قال الدكتور عبد العليم عبد العظيم: “ولم أعرف من
المتقدمين من تعرض لإنكار هذه الفكرة نعم، لقد روي عن بعض التابعين أنهم
رأوا أن المهدي هو عيسى بن مريم. وهذا القول وإن كان إعترافاً بفكرة المهدي في أصل
الأمر، لكنه في الوقت نفسه يتضمن إنكار مهدي آخر" المهدي المنتظر في
ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة المجلد الاول ص30.
وعدَّد من أصحاب هذا الرأي فقال: أي د. عبد
العليم:
1- روى ابن أبي شيبه عن مجاهد أنه
قال: المهدي عيسى بن مريم.
2- وروى نعيم بن حماد عن الحسن
البصري أنه قال: المهدي عيسى بن مريم عليه السلام.
3- وروي عنه أيضاً أنه قال: ما
أرى مهدياً فإن كان مـهـدي فهـو عمر بن عبد العزيز، وهذا مع كونه معارضاً
لقوله الأول، لم يصح إسناده عنه.
4- قال ابن حبان في
صحيحه “ذكر الأخبار عن وصف اسم المهدي واسم أبيه ضد قول من زعم أن المهدي عيسى بن
مريم" انتهى.
وأعلق علي هذا الرأي وأقول: لاتعارض في
ذلك لأن اسم الرسول صلى الله عليه وسلم وإسم عيسى بن مريم متطابقان قال تعالى علي
لسان عيسى: “قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي
نَبِيًّا" مريم 30. وقال تعالى عن رسول الله صلى الله عليـه وسـلم:
“وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ
لِبَدًا" الجن 19. وقد بينت في المنشورين السابقين (المنقذ من الفتن
ومدمر دولة إسرائيل – القدس ومعركة مصير الأديان) ان عيسى بن مريم يولد مره ثانية
في هذه الأمة، وأن اسم أبيه يواطي اسم أب الرسول صلى الله عليه وسلم. انتهي.
5- أبو محمد بن الوليد
البغدادي وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية عنه أنه أنكر أحاديث المهدي اعتمـاداً علي
ما روي عن النبي أنـه قال: “لا مهدي إلا عيسى بن مريم ".
6- وجاء بعد هولاء كلهم ابن
خلدون، المؤرخ الشهير فقد حاول إنكار هذه الأحاديث علي منهج النقد لدى المحدثين
وإن كان قد أخطأ في تطبيق قواعدهم إلا أنه لم يجزم بالإنكار ولكنه متردد فيه.
7- الحوت البيروتي: وقد
ذكر في كتابه ( اسني المطالب ) حديث ”المهدي يصلحه الله في ليلة"
فقال: "فيه ياسين العجلي قال في الميزان عن البخاري: فيه نظر، ثم قال:
وفي المهدي أحاديث أفردت في التأليف وكلها فيها مقال وذكر الدكتور عبد العليم
عدداً من المفكرين ممن ينكرون حقيقة المهدية باعتبارها فكرة وليدة ظروف سياسية وفي
المقابل ذكر الطرف الأخر من السنة الذين يعتقدون بأن المهدي أحد الخلفاء
العادلين المسلمين – قال: “وإن خير تعبير لعقيدة أهل السنة والجماعة في هذا الباب
هو ماتقدم من كلام ابي الحسن الآبري:-
وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بذكرالمهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وانه يملأ
الأرض عدلاً وان عيسى بن مريم عليه السلام يخرج فيساعده علي قتل الدجال وانه يؤم
هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه " المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار
الصحيحة المجلد الاول ص 60.
تـعلـيق:
إن السبب الجوهري في انقسـام الأمة الإسلامية إلى
فريقين: سنة وشيعة هي الإمامة وخلافة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يمكن أن ينتهي
هذا الخلاف بعد وفاة الإمام علي رضي الله عنه وكان سبب امتداد هذا الخلاف إلى
اليوم هو الاختلاف حول المهدي. فيظن السنة أن المهدي الذي ينتظرونه غير
منتظر الشيعة ولو اتبع هؤلاء الفرقاء الحق لاتحدوا فيما بينهم فالحق
واحد لايتجزأ والحق الذي لا يتجزأ هو أن عيسى بن مريم يولـد مرة ثانيـة في آل
البيت. فهو المهدي الذي يرفعه الشيعة إلى درجة الأنبياء مما يثير اشمئزاز أهل
السنة فكان هنالك خطأ من الطرفين، ممزوج بسوء فهم الجانبين لحقيقة المهدي المختلف
فيه. فلو صحَّ لأصحاب المذهب السني ( أن عيسى بن مريم يولد مرة ثانية وهذا ما
أثبته في نشراتي السابقه ) وصححَّ للشيعة اعتقادهم في أن الخليفة البيتي الإمام
إنما هو عيسى بن مريم وهذا لا يكلف الشيعة كثيرا ً; فهُمْ الأقرب إلى هذه
الحقيقة من الـسنة وذلك لاعتقادهم برجعة أئمتهم بعد الغياب، تماماً كما يرجع عيسى
عند السنة، وعند ذلك ينتفي سبب الخلاف بين الفرقاء.
فصل
من آمـن بحقيقة المهدي يختلف معه عند ظهوره كشخص
قال ابن
عربى فى الباب السادس والستين وثلاثمائة فى الفتوحات المكية ج6 م5: ”... إن لله
خليفة. .. . من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله
بمرج عكا يبيد الظلم وأهله، يقيم الدين، ينفخ الروح فى الإسلام يعز الإسلام به بعد
ذلة ويحيا بعد موته، (1) يضع الجزية ويدعو الى الله بالسيف فمن أبى قتل ومن نازعه
خذل، (2) يظهر من الدين ماهو عليه فى نفسه ما لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لحكم به، (3) يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص، أعداؤه مقلدة
العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم فيدخلون كرهاً
تحت حكمه خوفاً من سيفه وسطوته ورغبةً فيما لديه يفرح به عامة المسلمين أكثر من
خواصهم، يبايعه العارفون بالله من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف الهىَّ، له
رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على
ما قلده الله. .." المصدر عنقاء مغرب فى ختم الأولياء وشمس المغرب. ملحق
الطبعة الاولى مؤسسة كوثر بتاريخ 1996م -1417هـ. ص90-91.
الشـرح:
المأدبة العظمى بمرج عكا: معركة هرمجدون عند أهل
الكتاب.
يحيا بعد موته: يجدد الدين وينفخ فيه الروح
بإبطال المذهب السلفى.
يرفع المذاهب: لعدم صلاحيتها فى مسائل جوهرية تخص
العقيدة وروح العصر.
أعداؤه مقلدة العلماء: لأنهم اصبحو رواة
لاجتهادات أصحاب المذاهب السلفية التى تخالف نصوص الكتاب والسنة إذ يبعث المهدى
أصولى المنهج وليس سلفى المذهب.
ما لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكم به:
يعيد أصول الدين الصحيح على عهد النبوءة.
التـعلـيق:
1) أهم علامة لصدق دعوة المهدى
أن يخالفه علماء أهل زمانه لأنهم انحرفوا عن الدين القيم وجاءهم المهدى بخلاف ما
يعتقدون.
2) ترك رسول الله صلى الله
عليه وسلم الأمة على المحجة البيضاء وأنها لا تكون كذلك إلا اذا كان الحق فيها واضحاً
وتخالف فيه نصوص الكتاب والسنة عقيدة العلماء وهو سبب رفع المهدى لمذاهب الأئمة
المجتهدين.
3) أهم معلم للخلاف بين المهدى
والأئمة عدم اعتقادهم أنّ المهدى الفاطمى هو عيسى بن مريم.
هذه النشرة (ظهر المهدى المنتظر) تفصل بالنصوص
المحكمة من القرآن والسنة الصحيحة أن المهدى الفاطمي هو عيسى بن مريم وهو الدين
الحق والمحجة البيضاء الواضحة المعالم، ليلها كنهارها وأبرز معالم المحجة إمامها.
قال تعالى: “يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ
بِإِمَامِهِمْ" الإسراء الآية 71.
وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم باتباعه قال:
“تلزم جماعة المسلمين وإمامهم" رواه البخارى ومسلم.
وفرض على الأمة بيعته قال صلى الله عليه وسلم:
{ومن مات ليس فى عنقه بيعه مات ميته جاهلية" رواه مسلم. ومقابل ذلك يصبح طريق أئمة الضلالة واضحاً
أيضاً وهم مقلـدة العلماء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعريفهـم: “دعـاة
بغير هدي تعرف منهم وتنكر" رواه البخارى ومسلم. فالمهدى يدعو إلى الله
بإذنه لأنه يخرج ويدعو بالأمر المباشر من الله، وأئمة الضلالة يدعون وفق أهوائهم
فـ”تعرف منهم وتنكر".
لقد أصبح الحق أبلجاً والباطل لجلجاً، قال تعالى:
“لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ"
النساء الآية 165. وقال تعالى: “سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي
أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ
بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ" فصلت الآية 53.
فالله شهيد على ما أقول وأدعي ورسوله، وكفى بالله
ورسوله شهيداً، فما ضرنى بعد ضلالة الجهلاء ومكر السفهاء كل دابة هو آخذ بناصيتها.
مقدمة:
لماذا الاهتمام باخبار المهدي المنتظر ؟
أولاً
لأنه حضر ولم يعد منتظراً والناس في شأنه علي قسمين. فمنهم من غفل عنه وأعرض عن
علامات ظهوره يقـول تعالى: “وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ" يوسف
الآية105. ومنهم من استيقن حقيقة وجوده بين ظهرانيهم، وعرف شخصيته ولكن كفر به
إحياءً لسنة اليهود قال تعالى: “وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى
الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنـَةُ
اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ" البقرة الآية 89. وهذا ما نلاحظه الآن
ويجري على أرض الواقع فإن الذين رفضوا اتباع المهدي وإمامته اتخذوا الدجال إماماً
وهاهي محافل الماسونية – حوار الأديان – يُحْتفي بها هذه الأيام في الخرطوم – وأن
ملوك ورؤساء العالم العربي الإسلامي فوضوا أمرهم للولايات المتحدة الأمريكية لتحل
قضاياهم في فلسطين والسودان وأن عليهم السمع والطاعة لأمريكا فالإمام يطاع ولكنهم
لا يلزمون أمريكا بأن تعدل.
لقد أوردت أمريكا المسلمين في كل بقاع الأرض
موارد الذل والهوان لأنهم اعرضوا عن اتباع المهدي المنتظر الذي حضر.
عن أبى سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسـول
الله صلـى الله عليه وسلم: “يصيب الناس بلاء شديد حتى لا يجد الرجل ملجأ فيبعث
الله رجلاً من عترتي أهل بيتي يملأ الأرض قسطـاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً"
المصدر: عقد الدرر – حديث رقم 10 ص 73. فهاهي أمريكا (الدجال) وقد تمددت في طول
الدنيا وعرضها براً وبحراً وجواً بحثاً عن الأصوليين المسلمين في كل أنحاء
المعمورة، من الفلبين إلى أمريكا نفسها مروراً بكشمير وأفغانستان واليمن والصومال
والسودان والجزائر وفلسطين، حتى وصلت أوربا بحثاً عن المسلمين وتجاوزت ذلك بأن
فرضت رقابتها علي البيت الحرام والبلد الآمن (مكة) وجاءت بجنودها مقنعين لإخراس
السنة الحجيج عن مجازر الأمريكيين في أفغانستان ودعمهم المعلن وتحريضهم
لليهود على إبادة الفلسطينيين, والمخرج بيدكم، يقول تعالى: “إِنَّ اللَّهَ لَا
يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ" الرعد
الآية 11. فالمهدي هو الذي ينكس أعلام اليهود والأمريكان ويعز الإسلام والمسلمين
وهذا هو السبب الموجب للاهتمام بالمهدي.
وسبب آخر عقائدي أخروي. فمعرفة الله لاتتم ولا
تصح عبادته إلا بمعرفة المهدي واتباعه قال ابن قضيب ألبان: “قال لي – أي الله
سبحانه وتعالى – أهل النيابة هم الخلفاء من أولاد آدم أبدال الأنبياء، بهم
يهتدي إلي وبهم اتعرف إلى خلقي". المصدر: الإنسان الكامل في الإسلام – د.
عبد الرحمن بدوي ص 160.
وقال صاحب الياقوته
الفريدة:
فمعرفة
المولى بمعرفة النبي * ومعرفة النبي بعرفان قدوة
المصدر: الدرة الخريدة ج3 ص 221.
فلا يعرف الله إلا بمعرفة النبي ولا تتم معرفة
الله ورسوله إلا باتباع إمام الوقت في كل زمان قال صلى الله عليه وسلم:
”النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف فإذا
خالفتها قبيلة من العرب اختلفـوا فكانوا حزب ابليس" المصدر: مستدرك
المراجعات – لحسين الراضي: حديث رقم 41 ص 25. لقد اختلفت الأمة واستخف الناس
بالدين فضعف عندهم بإدبارهم عنه فخرج فيهم الدجال.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: ”يخرج الدجال فـي خفة من الدين وإدبار من العلم"
المصدر: التصريح بما تواتر في نزول المسيح حديث رقم 31 ص 192.
وعـن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: “إن الأعور الدجال مسيح الضلالة يخرج من قبل المشرق في
زمان اختلاف من الناس وفرقة" المصدر: التصريح – حديث رقم 24- ص 177.
لقد كان الحديثان السابقان لسان حال هذه الأمة
فخرج الدجال من غضبة أحداث 11 سبتمبر 2001م وجاء من قبل المشرق بعد أن قضي على
حكومة طالبان الإسلامية وأسـر مجاهدي الـقاعدة وجاء إلى جزيرة العرب من قبل
المشـرق (أفغانستان) إذ بعد القضاء علي طالبان توجه إلى العالم العربي الإسلامي من
اتجاه الشرق.
قالت حفصة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
“إنما يخرج من غضبة يغضبها" المصدر: التذكرة للقرطبي ص 554. فقد خرجت
جيوش جورج بوش الابن بسبب غضبه على المسلمين من جراء أحداث 11 سبتمبر 2001م وغزا
أفغانستان وعاث في الأرض فساداً وتدميراً وفي المسلمين قتلاً وأسراً وتشريداً وزحف
علي ديار المسلمين وأعلنها حرباً صليبية ضد الإسلام والمسلمين في كل مكان بدعم من
اللوبي اليهودي تحقيقاً لما جاء في السنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلـم:
“يكون للمسلمين ثلاثة أمصار، مصر بملتقى البحرين، ومصر بالحيرة، ومصر
بالشام فيفزع الناس ثلاث فزعات فيخرج الدجال في أعراض الناس ومع الدجال
سبعون الفاً عليهم السيجان وأكثر تبعه اليهود والنساء" المصدر:
التصريح حديث رقم 16 ص 162 – 163. فهاهو الدجال قد خرج ومن لم يتخذني إماما
سيتخذ الدجال إماما ومن لم يتبعني يتبع الدجال ولم ولن يسلط علي اليهود والأمريكان
أحد غيري.
القسم
الأول
المهدي الأصولي عند العلماء الأحبار
يكاد يتفق كل أصحاب الملل والأديان في انتظار
ظهور أو قيام شخصية خارقة للمألوف وخارجة عن قانون الطبيعة البشرية العادية تظهر
في زمن تعم فيه الفوضي وينفرط عقد النظام ويختل ميزان العدالة بظهور جبار في الأرض
ينصب نفسه سيداً علي العالم لا يسأل عما يفعل ويتصرف في شئون الخلق كأنه الخالق
الرازق باستحواذه علي مصادر الرزق فاشتقت له أسماء وصفات فسمي (الدجال) لكذبه
وتزييفه للحقائق وقلبه لمعايير العدالة لتتمشي مع مصالحه فيتخذ الحق باطلاً
والباطل حقاً مستخدماً قوته التي لا تقهر في قهر الضعفاء ويرجع بالإنسانية
القهقري إلى قانون الغاب ولذلك سمي بــ(الوحش) فيملأ الدنيا ظلماً وجوراً, وفي
مقابل ذلك يخرج رجل خارق بالقوة الروحية الربانية ويقهر قوى الدجال الوحش المادية
ويقضي عليه ويهزم أتباعه ويقيم ميزان العدالة فيملأ الدنيا عدلاً واشتقت لهذه
الشخصية أسماء وصفات منها (المهدي والقائم والإنسان الكامل والمنقذ والمخلص وخليفة
الله).
وبمراجعة كتب الأديان المختلفة يخلص الدارس إلى
نتيجة واحدة هي أن هذا الشخص المذكور في كل هذه الاديان على اختلافاتها هو المسيح
المهدي المنتظر عند اليهود والنصارى والمسلمين والديانات الأخري، ولكن كل
ملة تعتقد بقيامه علي دينها ولما كان الإسلام آخر الاديـان السماويـة وأن
كتابـه المنـزل (القرآن) هو الكتاب الوحيد الذي لايزال الناس يتداولونه بلغته التي
نزل بها ولم يلحقه تحريف بسبب الترجمة فهو المعتمد – أي القرآن – والسنة النبوية
والآثار لأنها شارحة للقرآن، والقرآن هوالجسر الذي يربط هذه الأمة بتشريع
الأمم السابقة قال تعالى: “شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا
وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى
وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ..." الشورى
13.
وأمر الله نبيه في القرآن بالإهتداء والإقتداء
بالأنبياء السابقين في المسائل العقائدية قال تعالى: “أُولَئِكَ الَّذِينَ
آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا
هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89)
أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ..."
الأنعام 89/90.
أما المسائل الفرعية، فكل دين له شرعه الخاص به
المميز له عن ما سواه قال تعالى: “وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ
مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ
فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ
عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجـًا
وَلَوْ شـَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً..” المائدة 48.
فالإمم متفقه في العقائد ومختلفه في المناسك
والشعائر قال تعالى: “قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا
أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ
رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)
فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا..."
البقرة 136-137.
ولما كان القرآن خلاصة الكتب المنزله، فإن مايثبت
في القرآن يكون له جذوراً في باقي الأديان، يقول تعالى: “وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ
الْأَوَّلِينَ (196) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ
بَنِي إِسْرَائِيلَ" الشعراء 196-197. أن الشخصية المتداول
ذكرها في كل الأديان هي ذات المسيح عيسى بن مريم المهدي المنتظر في هذه الأمة
وأيضاً عند كل الملل، بدليل قوله تعالى: “وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ
مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ" النساء 164.
جاء بهامش (المسيح الدجال) لسعيد أيوب ص299:
“يقول عباد (بوذا: إن بوذا ولد من عذراء وكان
الشيطان يتكلم معه فقال بوذا ابتعد عني وتعمد بوذا بالماء القدس، وعندما مات بوذا
ودفن شق قبره وعاد للحياة وصعد الى السماء. وسيعود إلى الأرض ... الذي سيحاسب
الناس يوم القيامة وبوذا لا أول ولا نهاية لأنه خالد وأوصى بوذا أتباعه بالشفقة
وأن بوذا هو الأبن الوحيد وأنه تجسّد التأبوت وقدم نفسه ذبيحة ليكفر عن ذنوب البشر
ومن ثم يسميه أتباعه المسيح والمخلص والابن". المصدر: مقارنة الأديان
/ د.أحمد شلبي ص180.
فالتحريف سنة لازمت الأمم بعد الأنبياء من قبل
الرسول صلى الله عليه وسلم “فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة وأتبعوا الشهوات فسوف
يلقون غيا" مريم الآية 59. لازمت هذه الأمة بعد وفاة النبي عليه
السلام، قال تعالى: “وما محمد إلا رسول قد من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
على أعقابكم) آل عمران الاية 144. وهنا تظهر أهمية المهدي لتصحيح الأمة باحياء سنة
النبي صلى الله عليه وسلم بعد اندثارها ولا يعني اندثارها ذهاب نصوص الكتاب
والسنة؛ بل للجهل بمقاصد تشريع القرآن والسنة أورد القرطبي في التذكرة باب ذهاب
العلم:
عن أبي الدرداء: قال كنا قعوداً مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: “هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى
لا يقدروا على شيئ منه فقال زياد بن لبيد الانصاري: كيف يختلس منا ونحن قد قرأنا
القرآن فوالله لنقرؤه ولنقرئه نسائنا وأبنائنا فقال: “ثكلتك أمك يا زياد إن كنت
لأعدك من فقهاء المدينة، هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فما تغني عنهم"
رواه ابن ماجة.
ففي هذه النشرة، قصدت أن أجلي الحقيقة لأهل
الإسلام خاصة وأزيل اللبس الذي أشكل على الأمة وكان السبب الجوهري في تفرقها إلى
سنة وشيعة وانقسام السنة فيما بينهم، بين منكر لحقيقة المهدي ومصدق بها وانقسام
السنة في التفريق بين المهدي وعيسى وانقسام الشيعة فيما بينها في شخصية
المهدي البيتي المنتظر.
وعندما أثبت بالبرهان أن المهدي البيتي العلوي هو
عيسى بن مريم سوف تتوحد كلمة طوائف الأمة بإزالة سبب الشقاق، وتختفي
كلمتا شيعي وسني وهي الخطوة الأولى لتوحيد الملل كلها لتكون أمتكم أمة واحدة
تعبد رباً واحداً أحداً بدءاً بالأمة الإسلامية ومروراً بالنصرانية واليهودية
وانتهاءاً بالمانوية والزرادتشية والهندوسية والبوذية وجميع الاديان الأخرى التي
ورد اسمها مجملاً في آية النساء: “وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ"
تحقيقاً للآية: “إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ" آل عمـران
19. وقولـه تعالــى: “وَمَنْ يَبْتَغِ
غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلـَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ
الْخَاسِرِينَ" آل عمران 85.
وقد اخترت لهذا الطرح كتباً ذات اختصاص في
هذا الشأن هي:
1- المهدي المنتظر في ضؤ الأحاديث
والآثار الصحيحة وأقوال العلماء وآراء الفرق المختلفة. للدكتور عبد العليم عبد
العظيم البستوي – المجلد الاول الطبعه الاولي 1420هـ – 1999م.
2- الموسوعة في أحاديث المهدي
الضعيفة والموضوعة للدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي – المجلد الثاني الطبعه
الاولي 1420هـ/1999م.
3- عقد الدرر في أخبار المنتظر
وهو المهدي عليه السلام للشيخ العالم العلامة يوسف بن يحيى بن عبد العزيز المقدسي
الشافعي السلمي. حققه وراجع نصوصه وعلق عليه وخرج أحاديثه الشيخ مهيب بن صالح بن
عبد الرحمن البوريني – الطبعة الثانية 1410هـ/1989م.
4- المراجعات – للإمام عبد
الحسين شرف الدين الموسوي قدس الله سره، تحقيق وتعليق حسين الراضي الطبعة الثانية:
بيروت 1402هـ/1982م.
5- التصريح بما تواتر في نزول
المسيح، لإمام العصر المحدث الكبير محمد انورشاه الكشميري الهندي – رتبه تلميذه
العلامه المحقق البارع محمد شفيع مفتي باكستان حفظه الله تعالى. حققه وراجع نصوصه
وعلق عليه: عبد الفتاح أبو غدة الطبعة الثالثه: بيروت 1401هـ /1981م.
6- الإنسان الكامل في
الإسلام للدكتور عبد الرحمن بدوي – الطبعة الثانية – مايو – ايار 1976م.
7- عنقاء مغرب في ختم الأولياء
وشمس المغرب لمحي الدين ابن عربي (560-638هـ).
8- تفسير القرآن الكريم
لمحي الدين بن عربي – طبعة دار اليقظة العربية – بيروت 1968.
9- بغية المستفيد في شرح منية
المريد تأليف محمد العربي بن السائح.
10- الفرقة الناجية والطائفة المنصورة
على ضوء الكتاب والسنة تأليف محمد بن جميل زينو – الطبعة السابعة.
11- مصادر
اخرى.
فصل
قائم الشيـعة
لما كنت قد فصلت هذا الميلاد بأدلة القرآن والسنة
في نشرات: (هذه سبيلى – المنقذ من الفتن - الحجة البالغة – القدس ومعركة مصير
الاديان) فإني سوف أوجز ذلك هنا في عرض سريع للتذكير.
فعيسى بن مريم رفع إلى الله، وليس إلى
السماء قال تعالى: “وَرَافِعُكَ إلى" آل عمران الآية55. وقال: “بَلْ
رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ" النساء الآية 158. وأنه لم يكن خالـداً
لقولـه تعالى: “وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ"
الأنبياء الآية. فعيسى بشر وقبل الرسول صلى الله عليه وسلم ففي الآية نفي لبقائه
بشراً بجسمه والبقاء لروحه وهذا مما سهل نزولها في الأرحام وميلاده مرة ثانية في
آل البيت لقوله تعالى: “وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا"
آل عمران الآية 46. هذه الآية دليل قاطع علي ميلاد عيسى بن مريم ثانية في هذه
الأمة فالكهولة هي العمر ما بين 40-50 سنة والشيخوخة بعد ذلك فلو بقى عيسى بجسده
الذي رفع به لاستخدم القرآن في عودته كلمـة (شيخاً) بدلاً من”كَهْلًا"
فهذا عام 2002 من الميلاد الأول فيحتاج عيسى بن مريم إلى ميلاد ثانٍ ليكلم الناس
كهلاً.
فيكون عيسى بن مريم المولود في آل
البيت هو إمام السنة المنتظر وهوأيضاً إمام الشيعة المنتظر كما أسلفت فإن الشيعة
يحومون حول هذه الحقيقة – حقيقة عيسى بن مريم – وهو المهدي البيتي عندهم ولبيان
هذا الامر، نستعرض أراء الشيعة في هذا الصدد نقلاً عن كتاب المهدي المنتظر في ضؤ
الأحاديث والآثار الصحيحة للدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي وأتدخل بالشرح
والتوضيح إذا لزم الامر.
قال الدكتور عبد العليم: “ولقد لخص (جولد
زَيْهَر) هذه الفرق في كتابه (العقيدة والشريعه في الاسلام) فقال: ”والرجعة إحدى
العناصر الجوهرية في نظرية الإمامة عند كافة فروع الشيعة“ ويعتقد كل فرع منها
بخلوده وعودته إلى الظهور في المستقبل مهدياً" المهدي المنتظر في ضوء
الأحاديث والآثار الصحيحة المجلد الاول ص 61.
التعليق:
هذا الاعتقاد ينطبق تماماً علي عودة عيسى بن مريم
عند السنة ولما ثبت بالنص القرآني ميلاد عيسى بن مريم ثانيةً في آل البيت، فلا سبب
يدعو الشيعة إلى إنكار أن عيسى بن مريم هو إمامهم من آل البيت الذي ينتظرون رجعته
بعد غيبته مهدياً وهو قائم أهل البيت وليس محمد بن الحسن العسكري المختلف فيه أصلا
حتى بين الشيعة أنفسهم، ولمزيد من الإيضاح عن عقيدة الشيعة في الرجعة أورد ما ذكره
الدكتور عبد العليم قال:
السبائية: “هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي وقد
تقدم أنه كان يدعي رجعة علي بن أبي طالب وقد قيل لابن سبأ أن علياً قد قتل، فقال:
”إن جئتمونا بدماغه في صرة لم نصدق بموته لا يموت حتى ينزل من السماء، ويملك الأرض
بحذافيرها) وتري هذه الفرقة أن علياً هو المهدي المنتظر دون غيره، “وأنه يرجع إلى
الدنيا قبـل يوم القيامة فيملأ الدنيا عدلاً كما ملئت جوراً" المهدي
المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة المجلد الاول ص 64.
تعليق:
إن أوصاف هذه الرجعه المتصف بها علي كرم الله
وجهه، عند الشيعة تطابق تماماً رجعة عيسى بن مريم عند السنيين فقد روى الحسن
مرسلاً قال رسول الله صلى الله عليه وسلـم لليهـود “إن عيسى لم يمت وأنه راجع
إليكم قبل يوم القيامة" ذكره ابن كثير في تفسير سورة آل عمران وسورة
النساء.
الكسائية: “وقد اتفقت فرق الكسائية كلها
على إمامة ابن الحنفية في حياته ولكن بعدما مات، أقر قوم منهم بموته وحولوا
الإمامة إلى غيره على خلاف كثير منهم. وقال قوم آخرون: أنه حي ولم يمت وأنه في جبل
رضوي وعنده عين من الماء وعين من العسل، ويأتيه رزقه غدواً وعشياً، تحدثه الملائكة
وعن يمينه أسد وعن يساره نمر، يحفظانه من أعدائه إلى وقت خروجه. وأنه صاحب الزمان
يخرج ويقتل الدجال ويهدي الناس من الضلالة ويصلح الأرض بعد فسادها ولم يمت
ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً" المهدي المنتظر في ضوء
الأحاديث والآثار الصحيحة المجلد الاول ص 66/67.
تعليق:
قوله ويقتل الدجال، لاينطبق إلا على عيسى
بن مريم لقوله صلى الله عليه وسلم: “لم يسلـط علي قتل الدجال
إلا عيسى بن مريم". التصريح حديث رقم 28 ص182.
الجارودية: “وهم فرع من الزيدية –
والجارودية هم أتباع أبي الجارود زياد بن زياد وقد اختلفوا في انتظار مهديهم
ورجعته فمنهم من لم يعين أحداً بالانتظار وقال: كل من شهر سيفه ودعا إلى دينه من
ولد الحسن أو الحسين ومنهم من ينتظر محمد بن عبد الله، النفس الزكية وكان محمد بن
عبد الله النفس الزكية قد بايعه جماعة من أهل الحجاز في أواخر دولة مروان
الحمار بالخلافة قال ابن كثير: "تلقب بالمهدي طمعاً أن يكون هو
المذكور في الأحاديث فلم يكن به ولا تم له مارجاه ولا تمناه, فإنا لله" لقد
قتل محمد بن عبد الله، ولكن الجارودية اختلفوا في موته فقالت جماعه منهم: أنه قد
مات، وساقوا الإمامه إلى غيره وقال آخرون: أنه حي لم يقتل ولا مات ولا يموت حتى
يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ويزعمون أنه هو المهدي المنتظر، الذي يخرج فيملك
الارض. وقول هولاء فيه، كقول المحمدية من الإمامية فهم أيضاً ينتظرون محمد بن عبد
الله هذا ويشترك معهم أيضاً المغيرية من الرافضية من أتباع المغير بن سعيد
وهم أيضاً ينتظرون رجعة محمد النفس الزكية ويزعمون أنه هو المهدي وأنه حي مقيم
بجبال ناحية الحاجز وأنه لايزال مقيماً هناك إلى أوان خروجه. وطائفه أخرى من
الجارودية تنتظر يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي – وقد خرج بالكوفة
أيام المستعين فوجه اليه محمد بن عبد الله بن طاهر ابن عمه الحسين بن
اسماعيل، فقتل يحيى بن عمه، وذلك في سنة 248هـ أو 250هـ. فقالت الطائفه المذكورة
أن يحيى بن عمر هذا حي لم يقتل ولا مات ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلاً كما ملئت
جوراً ومنهم من ساق الإمامه إلى محمد بن القاسم بن علي وكان بالطائف أيام
المعتصم، فسجن في إحدي قباب قصره فهرب من سجنه فاختلف فيه الناس، فقيل أنه اختفى
إلى أن توفي وقيل عاش إلى أيام المتوكل فحبس ومات في حبسه ولكن زعم كثير من الجارودية
أنه حي لم يمت ولا قتل ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وأنـه مهـدي
هذه الأمة" المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة المجلد
الأول ص 69-73.
تعليق:
اختلاف الشيعة في موت أئمتهم يطابق اختلاف اليهود
في عيسى يقول تعالى: “وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ
مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ
لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ
مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ.. " النساء 157.
الإمامية: “ويدعون الإمامية لزعمهم أن النبي صلى
الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي رضي الله عنه نصاً ظاهراً ويقيناً صادقاً –
وقد اختلفوا فرقاً كثيرة جداً، حتى قال بعضهم أن نيفاً وسبعين فرقة من الفرق
المذكورة في الخبر هي في الشيعة خاصة ومن عداهم فهو خارج عن الأمة وذكر عبد
القاهر البغدادي منهم خمس عشرة فرقة وسأذكر بعضهم هنا، وهم من عَرفَّتَ لهم مهدياً
خاصاً ينتظرون رجعته ويدعون غيبته:
1- الكاملية: وهم يقولون برجعة
علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
2- المحمدية: وهم ينتظرون محمد
بن عبد الله النفس الزكية ويزعمون أنه في جبـل حاجز من ناحية نجد، إلى أن يؤمر
بالخروج فيخرج ويملك الأرض.
3- الباقرية: وهم ينتظرون محمد
الباقر ويزعمون أنه هو المهدي المنتظر روى المحاملي في (آماله) عنه أنه قال:
“يزعمون أني أنا المهدي وأني إلى أجلي أدني مني إلى مايدعون".
4- الناووسية: أتباع رجل من
أهل البصرة كان ينتسب إلى ناووس بها – وقيل نسبوا إلى قرية ناوسا – وهم ينتظرون
جعفر الصادق ويزعمون أنه لم يمت وأنه هو المهدي المنتظر.
5- الشميطية: أتباع يحيى
بن أبي شميط، وقد صدقوا بموت جعفر وأداروا الإمامة وزعموا أن المنتظر من ولده.
6- الاسماعيلية: قالوا أن
الإمام بعد جعفر هو ابنه اسماعيل وقد مات اسماعيل هذا في حياة والده ولكن طائفة
منهم قالت أنه لم يمت ولا يموت حتى يملك، إنما أظهر موته "تقيه" من
خلفاء بني العباس فهم ينتظرون رجعته.
7- المباركية: وهم فرقة
من الاسماعيلية أقروا بموت اسماعيل وجعلوا الإمامة بعده لابنه محمد بن اسماعيل بن
جعفر، وقالوا برجعته وغيبته.
8- القرامطه: وقد ذكر الأشعري
في (المقالات والملطي في التنبيه والرد) أنهم فرقة من الإمامية أتباع قرمط ظهروا
سنة 281هـ في خلافة المعتصم بالله وهم ينتظرون أيضاً محمد بن اسماعيل بن جعفر
وزعموا أنه حي إلى اليوم ولم يمت ولا يموت حتى يملك الأرض وأنه هو المهدي الذي
تقدمت البشارة به، واحتجوا في ذلك بروايات رووها عن اسلافهم يخبرون فيها أن سابع
الائمة قائمهم.
9-
الموسوية: قالوا أن الإمام بعد جعفر هو ابنه موسى بن جعفر وزعموا أنه
حي لم يمت ولا يموت حتى يملك شرق الأرض وغربها وحتى يملأ الأرض عدلاً وقسطاً
كما ملئت جوراً.
10-
الاثناعشرية: وهي أشهر فرق الإمامية الموجودة في هذه الإيام ويسمون
(القطعية) أيضاً لأنهم قطعوا بموت موسى بن جعفر قال ابن حزم: وهم جمهور
الشيعة ومنهم المتكلمون والنظارون والعدد العظيم. وهم يقولون باثني عشر إمام وهم:
علي ثم ابنه الحسن ثم اخوه الحسين ثم علي زين العابدين ثم ولده محمد الباقر ثم
ولده جعفر الصادق ثم ولده موسى الكاظم ثم علي الرضا ثم محمد التقي ثم علي النقي ثم
الحسن العسكري ثم ولده المزعوم محمد. ويزعمون أن للحسن العسكري ولداً سماه محمداً
واختفى هذا الولد خوفاً من حكام عصره في سرداب دار أبيه وسيخرج فيملأ الأرض قسطاً
وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً وهو المهدي المنتظر عندهم. المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث
والآثار الصحيحة المجلد الاول ص73-77.
تعليق:
كل من تدبر وتبصر في مذاهب الشيعة من خلال عرض
هذا الكتاب يعلم يقيناً أن الشيعة إنما يبحثون عن رجعة عيسى بن مريم بميلاده
الثاني في هذه الأمة في آل البيت فلو كانوا يعلمون ذلك لما تردوا بعقولهم إلى هذا
الاعتقاد في رجعة من مات من أئمتهم بما يجافي سنة الحياة ويخالف قوله تعالى:
“وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ"
الأنبياء 95. والهلاك يعني الموت قال صلى الله عليه وسلم: “كلما هلك نبي
خلفه نبي" وأن عيسى لم يمت وهو سبب رجعته.
فصل
قائم أهل البيت هو عيسى بن مريم
لمعرفة عقيدة الشيعة والسنيين ( الصوفية
والأصوليين ) لابد من معرفة الأصول التي يستمدون منها معارفهم وهي القرآن وأحاديث
الرسول صلى الله عليه وسلم.
1) القرآن: نزل بلغة بيانية قال تعالى: "حم
(1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ" الزخرف الآية 1-2 وأنزل علي قلب الرسول
صلى الله عليه وسلم بلغة البيان وأمر الله رسوله أن يبلغه بهذا البيان قال تعالى: “وَإِنَّهُ
لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193)
عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ"
الشعراء 192-195.
2) أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم: وجاءت كذلك
باسلوب بياني قال تعالى: "وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ
إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ" النحل 64. والبيان هو الجمع بين التصريح والتلميح واللحن
والتعريض والتشبيه والتمثيل باسلوب بلاغي رائع وجامع لكل فنون اللغة العربية
الفصحى. واسلوب البيان هو الذي أعطى القرآن المحصور في المصحف، من سـورة الناس إلى
ســورة البقرة والفاتحة والذي يمكن أن يكتب (بلتر) من المداد وبقلم بوص
لا يتعدى الفص أو الفصـين الذي أتم الله كلماته بموجب قوله تعالى: "وَتَمَّتْ
كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ" الأنعام 115. أعطي الاسلوب البياني هذه الكلمات
المعدودة والمحصورة سعة من العلم حتى قال تعالى: “وَلَوْ أَنَّمَا فِي
الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ
أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ" لقمان 27. وقــال تعالى: "قُلْ
لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ
تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا" الكهف
109. وهذا الاسلوب البياني هو الذي طبع القرآن بطابع قوله تعالى: "اللَّهُ
نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعـِرُّ مِنْهُ
جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ" الزمر 23. متشابهاً مثاني
يعني أن أحكامه تنطبق على الأحداث ومثيلاتها فجاء تعريف القرآن للأشخاص المعنيين
باسلوب بياني، فقال: "يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ"
الرحمن 41. وليس باسمائهم او اسماء آبائهم ومثله قوله تعالى: “تَعْرِفُهُمْ
بِسِيمَاهُمْ..." البقرة 273. وهذا هو الاسلوب الذي استخدمه الرسول صلى
الله عليه وسلم في تعريف شخصية المهدي. وأذكر هنا أمثلة من الأحاديث الصحيحة التي
صنفها الدكتور عبد العليم في ذكر المهدي بنفس ترقيمه.
عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قـال: ”لو لم يبق من الدنيا إلا
يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً" المهدي
المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة المجلد الأول ص 233 حديث رقم 20.
أقول: إن المهدي هو عيسى بن مريم بدلالة قوله: “لو
لـم يبق من الدنيا إلا يوم" لأن عيسى بن مريم هو آخر المهديين في هذه
الأمة بلا ريب، ومثله قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري: "لا
يزال هذا الأمر في قريـش ما بقي من الناس اثنان" فلا مدخل لأمارة عيسى
في هذه الأمة إلا بميلاده فيها وانتسابه لقريش وآل البيت قال صلى الله عليه وسلم: "فبينما
إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح، إذ نزل عليهم عيسى بن مريم الصبح فرجع ذلك الإمام
ينكص يمشي القهقرى ليقدم عيسى، فيضع عيسى عليه السلام يده بين كتفيه، ثم
يقول له تقدم فصلَ، فإنها لك أقيمت فيصلي بهم إمامهم. .. فيكون عيسى بن مريم في
أمتي حكماً عدلاً وإماماً مقسطاً" رواه ابن ماجة بسند صحيح أو حسن.
المصدر: التصريح – حديث رقم 13 ص142.
فعيسى بن مريم هو خليفة المهدي أي بعده في
الترتيب الزمني.
لقد خلفت الإمام محمد أحمد المهدي مجدد القرن
الماضي إذ بعثت مجدداً للقرن الذي يلي قرنه. وخلفت الشيخ ابراهيم الكولخي بلا فاصل
زمني كما في حديث الأبدال:
روى أحمد بسند صحيح عن علي بن أبي طالب: “أني سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: البدلاء يكونون بالشامة وهم أبعون رجلاً كلما
مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً يسقي بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن
أهل الشام بهم البلاء".
وخلفت الرئيس جعفر محمد نميري الذي طبق
قوانين الشريعة، وعطلها الحكام بعده، وسأخلفه على مواصلة تطبيق الشريعة الإسلامية
بعد انقطاع.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: "ينزل عيسى بن مريم فيقتل الدجال
ويمكث اربعين عاماً يعمل فيهم بكتاب الله وسنتي ويموت، فيستخلفون بأمر عيسى رجلاً
من بني تميم يقال له المقعد فاذا مات المقعد لم يات علي الناس ثلاث سـنين حتى يرفع
القرآن مـن صدور الرجال ومصاحفهم". المصدر: التصريح حديث رقم 55 ص 231
أخرجه بن حبان.
التعليق:
لا مجال هنا لرجل من أهل البيت بعد عيسى، كما أن
الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم في عيسى بن مريم.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: “ألا أن عيسى بن مريم ليس بيني وبينه نبي ولا رسول ألا
أنه خليفتي في أمتي من بعدي" أخرجة الطبراني في الدر المنثور. المصدر:
التصريح – حديث رقم 67 ص 250.
التعليق:
عيسى بن مريم خليفة رسول الله في أمته من بعده
والمقعد التميمي هو خليفة عيسى من بعده في هذه الأمة، فإن هذين الحديثين حصرا
الخلافة في عيسى بن مريم كما أن الحديث الآتي يثبت مهدية عيسى.
عن عبد الله بن مغّفل قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: ”ما أهبط الله عزّ وجلّ إلى
الأرض منذ خلق آدم إلى أن تقوم الساعه فتنة أعظم من فتنة الدجال. .. ثم ينزل عيسى
بن مريم مصدقاً بمحمد على ملته إماماً مهدياً وحكماً عدلاً فيقتل الدجال "
المصدر التصريح – حديث رقم 38 ص 205 أخرجه الطبراني.
والحديث الآتي حصر المهدية في عيسى:
عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: “لا يزداد الامر إلا شدة ولا الدنيا إلا ادباراً ولا الناس إلا شحاً ولا تقوم
الساعه إلا على شرار الناس ولا مهدي إلا عيسى بن مريم" حديث صحيح عند
ابن كثير كما جاء في كتابه النهاية في الفتن والملاحم.
وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يـقول: “المهدي من عترتي من ولد فاطمة" المهدي
المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة المجلد الاول ص 95. أخرجه أبوداؤود.
وفي الآثار الصحيحة عن الدكتور عبد العليم:
عن قتادة قال: "قلت لسعيد بن المسيب:
المهدي حق هو؟ قال حق. قلت: فمن هو؟ قال: من قريش. قلت: من أي قريش؟ قال: من
بني هاشم. قلت: أي بني هاشم؟ قال: من بني عبد المطلب. قلت: من أي بني عبد المطلب؟
قال: من ولد فاطمة" أخرجه بن حماد. المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث
والآثار الصحيحة المجلد الاول ص224 حديث رقم 17.
( فالمهدي حق) في الحديث عند ابن كثير هو عيسى بن
مريم. (والمهدي حق) في الأثر عند سعيد بن المسيب هو من ولد فاطمة.
ولما كان عيسى بن مريم لا أب له، جاء ذكر ميلاده
فـي سورة البلـد: “وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ" سورة البلد الاية 3.
فالوالد هو الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق حفيده الذي يلد عيسى بن مريم أي
تلده امراة متزوجة به وفي ذات الوقت لاتربطه به صلة رحمية، كما كانت صلة عيسى بأمه
مريم إذ لا يرتبط بها بصلة رحمية أي ليس بضعة منها.
وقد عبر القرآن عن هذه الصلة بنفي أمومة مريم عن
عيسى بقوله تعالى: "إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدم
خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِنْ
رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ" آل عمران 59-60.
ولهذا بين القرآن ميلاد عيسى في ذرية النبي صلى
الله عليه وسلم باسلوب بلاغي ولم يذكره تصريحاً فقال تعالى: "وَوَالِدٍ
وَمَا وَلَدَ" وبين ميلاده في ولد فاطمة باسلوب بلاغي من دون تصريح
فقال في مجادلة النصارلى بشأن عيسى يقول تعالى: "فَمَنْ حَاجَّكَ
فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ
أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا
وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ"
آل عمران 61. ومناظرة الرسول صلى الله عليه وسلم النصارى بآل بيته في الخصام على
عيسى دليل على أنه يولد فيهم دون أن يكون ابنا لله ولكن كما بينته الآية "وَوَالِدٍ
وَمَا وَلَدَ" تماما كما كان الحال مع بني اسرائيل “إِنَّ مَثَلَ
عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدم خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ
فَيَكُونُ" آل عمران 59. وفي كتاب التصريح ورد في الأثر عن ابن زيد في
قولـه تعـالى: "وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ
الصَّالِحِينَ" قال: “قد كلمهم عيسى بن مريم في المهد وسيكلمهم إذا
قتل الدجال وهو يومئذ كهلا".
أقول: هذا عام ألفين واثنين، من ميلاده الأول ولن يكلم
الناس كهلاً في هذه الأمة إلا بميلاد جديد، وهذا الميلاد الجديد هوالذي أكسب عيسى
بعد العودة صفة المهدي البيتي الفاطمي، الذي بدأ الشيعة يلتمسونه في كل أئمتهم من
مات منهم أو قتل أو اختفي فما الغائب المنتظرعند الشيعة إلا عيسى بن مريم، وما
المهدي المنتظر الفاطمي عند السنة إلا عيسى بن مريم، والذي أشكل على هؤلاء وهؤلاء،
هو أنه لم يكن في حسبانهم أن عيسى بن مريم يولد مرة ثانية في هذه الأمة.
فالمهدي حق هو عيسى بن مريم، وهو من آل البيت
علوي فاطمي. وإن هذه الصفة يشركه فيها كل مهدي، إذ يوجد في الحقيقة أكثر من مهدي
وكلهم من أهل البيت. والذي يعنينا في هذا البحث الموجز هو إثبات أن عيسى بن مريم
هو أخص المهديين في أهل البيت الفاطمي.
أن الله قد بعث الرسل مهديين. يقول تعالى: "وَتِلْكَ
حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ
نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ
وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ
الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا
فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) وَمِنْ آَبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ
وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
(87) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ
أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88) أُولَئِكَ الَّذِينَ
آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا
هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89)
أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ
عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ" الانعام
83-90.
ولما كتب الله العودة لعيسى بن مريم، وقد ختمت
النبوة، بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يختم الله الهداية به، بل استمرت في
عقبه، حتى يختمها منهم عيسى بن مريم.
قال صلى الله عليه وسلم: “عليكم بسنتي وسنة
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي" أخرجه أبو داؤد 5/13 وابن ماجة
1/6 وأحمد 4/126-127 والترمذى 5/44 وقال حسن صحيح.
فقد ورد ذكر المهديين بصيغة الجمع، أي أكثر من
مهدي وأخصهم عيسى بن مريم، بالتصريح بمهديته في آيات الأنعام السابقة.
فهي صفة ملازمة له بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
لاستمرار الهداية بعده كما أن الكتاب العزيز بين مهدية عيسى في هذه الأمة من غير
تصريح في قوله تعالى: "هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى
وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ" براءة 33.
الفتح 28. الصف 8. هـذه الآيـات بينت أن هـذا (الرسول) أرسـل "بِالْهُدَى"
الصف 9. وليس بالرسالة. والفرق واضـح بيـن هذه الآيـات، وقوله تعالى: “أَرْسَلْنَاكَ
لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا" النساء 79. فهنا
أرسل الله الرسول رسولاً وفي الآيات السابقة أرسل الرسول مهديا. والمقصود هو عيسى
بن مريم وليس الرسول صلى الله عليه وسلم. وبناءً علي قاعـدة القرآن
البيانيــة ”فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ
الْقَوْلِ" محمد الآيـة30. "تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ"
البقرة الآية 273. ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يظهر الإسلام في
زمانه علي الدين كله، فإنه ليس هو المقصود بهذه الآيات.
ولما ختم الإرسال ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم
أصبح من المؤكد أن صفة الرسول المبعوث مهدياً لا تنطبق إلا على عيسى بن مريم
بالإضافة لذكر الرسول صلى الله عليه وسلم صراحة أن الإسلام يظهر علي الدين كله في
زمن عيسى بن مريم.
فقد روي الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه
وسلم: “أنا أولى الناس بعيسى بن مريم لأنه لم يكن بيني وبينه رسول ولا نبي، وأنه
نازل، فإذا رأيتموه فاعرفوه، رجلاً مربوعاً إلى الحمرة والبياض، عليه ثوبان
ممصران، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل. فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية،
ويدعو الناس الى الإسلام فيهلك الله في زمانه الملل كلهـا إلا الإسلام".
المصدر: التصريح –حديث رقم 1 ص96.
ومن المعلوم أن الإسلام لم يظهر على الدين كله في
زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه اخبر أن ذلك سيكون على يد عيسى بن مريم
وأقواله صلى الله عليه وسلم تشرح تلك الآيات.
عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: “لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطول الله تلك الليلة حتى يملك رجلا من
أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأها قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً
وجوراً ويقسم المال بالسوية، ويجعل الله الغني في قلوب هذه الأمة، فيمكث
سبعا أو تسعا، ثم لا خير في عيش الحياة بعد المهدي" أخرجه أبو نعيم،
وحكاه السيوطي في (الحاوي) وله شواهد صحيحة وحسنة. المصدر: عقد الدرر حديث رقم
2840 ص244.
هذا الرجل الذي من آل البيت، هو عيسى بن مريم
بشاهد قوله: "لا خير في عيش الحياة بــعد المهدي" ذلك
للخير الذي يصيب الأمة في زمن عيسى بن مريم. وبعده يكون شرار الناس روى مسلم من
حديث النواس بن سمعان قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: “... فتقبض روح كل مؤمن
ومسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة”.
وتؤيد طائفة من الأحاديث النبوية، الاعتقاد
الراجح بأن المهدي البيتي آخر الأمة هو عيسى بن مريم منها الأتي:
أ/ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: } ينزل عيسى بن مريم علي ثمانمائة رجل واربعمائة امراة اخيار من علي
الأرض وصلحـاء من مضي” أخرجه الديلمي. المصدر:التصريح. حديث رقم 69 ص 254.
ب/ جاء في الأثر عن عبد الله بن عمرو بن
العاص رضي الله عنه قال: “أحب شيئ إلى الله الغرباء. قيل: أي شيئ الغرباء؟ قال:
الذين يفرون بدينهم ويجتمعون إلى عيسى بن مريم” أخرجه نعيم بن حماد فـي
(الفتن) المصدر: التصريح – حديث رقم 52ص 228.
ج/ عن ثوبان مولى رسول الله رضي الله عنه, عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال “عصابتان من أمتـي احرزهما الله من النار,
عصابة تغزو الهند وعصابة تكـون مع عيسى بن مريم عليه السلام” أخرجه النسائي واحمد،
وصحيح علي شرط النسائي. المصدر: التصريح – حديث رقم 9 ص139.
د/عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: بعثني
خالد بن الوليد بشيراً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مؤته, فلما دخلت عليه
قلت: يا رسول الله. فقال: “على رسلك يا عبد الرحمن. أَخذ اللواء زيد بن حارثة
فقاتل حتى قتل، رحم الله زيداً، ثم أخذ اللواء جعفر فقاتل فقتل، رحم الله جعفر، ثم
أخذ اللواء عبد الله بن رواحة, فقاتل فقتل، رحم الله عبد الله. ثم اخذ
اللواء خالد، ففتح الله لخالد. فخالد سيف من سيوف الله. فبكى أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما يبكيكم ؟ قالوا: ومالنا لا نبكي وقد قتل
خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منا. فقال: لا تبكوا فإنما مثل أمتي مثل حديقة قام
عليها صاحبها فاجتث زواكيها, وهيأ مساكنها, وحلق سعفها. فأطعمت عاماً فوجاً ثم
عاما فوجاً ثم عاماً فوجاً. فلعل آخرها طعماً يكون أجودها قنواناً أطولها شمراخاً.
والذي بعثني بالحق نبياً ليجدن عيسى بن مريم في أمتي خلفاً من حواريه” أخرجه
الحكيم الترمذي المصدر: التصريح. حديث رقم 40 ص211.
فصل
اسم المهدي
عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: “يلي أمر هذه الأمة في آخر زمانها رجل من أهـل بيتـي يواطئ اسمه اسمي”
أخرجه أبو نعيم والطبراني. د.عبد العليم. حديث رقم 24 ص 258. فآخر الأمة هو عيسى
بن مريم.
قال كعب: وذلك يصُدِّق حديث رسول الله صلى الله
عليه وسلم حيث قـال: “كيف تهلك أمـة أنا في أولها وعيسى في آخرها” أخرجه بن جرير
بسند صحيح. المصدر: التصريح –حديث رقم 65 ص 246.
فالرجل من آل البيت آخر هذه الأمة هو عيسى بن
مريم. أما المهدي البيتي الآخر، فهو في وسطها وليس في آخرها. عن ابن عباس رضي الله
عنه قال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلـم: “لن تهلك أمة أنا في أولها وعيسى بن
مريم في آخرها, والمهدي في وسطها” رواه النسائي: المصدر: التصريح –حديث رقم 27 ص
181.
وما ورد في نص الحديث “يواطئ اسمه اسمي"
لا يتعارض مع كونه عيسى بن مريم. بل يتوافق معه. فالقاعدة التي حددتها التوراة
لتعريف اليهود بعيسى، تتفق مع لغة البيان التي نزل بها القرآن. فقد جاء التبشير
بعيسى بن مريم في التوراة باسم صفته وهو (المسيح ) ولما جاءهم باسم عيسى، وولد من
امراة عذراء أنكروا عليه ذلك، لأنه لم يرد أخبار صريح بذلك. وتكرر المشهد مع
الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ ورد في الانجيل باسم (أحمد). قال تعالى:
“وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ
اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ
وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أحمد” الصف 6. ولكن الرسول
صلى الله عليه وسلم جاء باسم (محمد) وبلغه البيان، فإن (أحمد) يواطئ (محمد) لأن
صفة (الحمد) تجمع بينهما لسمات ومواصفات مشتركه بين الاسمين وعلي قاعدة الـقرآن
البيانية ”تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ” و “وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ
الْقَوْلِ” فإن اسم (محمد) يواطئ اسم (أحمد) واسم (أحمد) اسم بياني للصفات
المحموده التي ياتي بها وتكون سبباً لأن يحمده النـاس من أجـلها, والمبينه
في قـولـه تعالى: “الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ
يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ
الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ
وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ” الأعراف 157. إذ الحنيفية السمحة أحمد
صفات خلقه المحمود.
وهذه القاعدة سار على هداها النبي صلى الله
عليه وسلم لبيان اسم المهدي المنتظر من أهل البيت فـقال “يواطئ اسمه اسمي” فإن
الاسم الذي يواطئ اسم الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن هو اسم عيسى بن مريم.
قال تعالى: “وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ
عَلَيْهِ لِبَدًا” الجن 19. فعـبد الله هنا هـو اسـم (محمد) صلى الله عليه وسلم
وقال تعالى علي لسان عيسى: ”قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ
وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ” مريم 30-31.
و(عبد الله) هنا اسم عيسى بن مريم ومن هنا نعلم أن المهدي البيتي الذي يواطئ اسمه
اسم الرسول صلى الله عليه وسلم هو المسيح عيسى بن مريم. وأن هذه الصفة –
مؤاطاة – اسمه ملازمة له حتى فترة الهداية لقوله تعالى: “أَيْنَ مـَا
كُنْتُ” لأن كلمة (أين ما) تفيد ظرفي المكان والزمان السابق في بني آسرائيل
واللاحق في آخر هذه الأمة.
وورد في حديث آخر أن اسم ابيه يواطئ اسم أب
النبي, عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لو لم يبق من
الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي
واسم أبيه اسم أبي” أخرجه أبو داؤود في كتاب (المهدي) المصدر: المهدي المنتظر
في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة المجلد الاول ص262 حديث رقم 25.
ومعلوم أن هذا اليوم الاخير من عمر الدنيا لا
يبعث فيه إلا عيسى بن مريم في هذه الأمة فهو آخـر خلفائهـا لقولـه تعالى: “وَجَاعِلُ
الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ” آل
عمران الآية55. فهو آخر الخلفاء الراشدين ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم:
“...أمة أنا أولها وعيسى بن مريم آخرها” رواه الحاكم وأقر الذهبي الحاكم علي
تصحيحه. المصدر: التصريح حديث رقم 18 ص 170.
هذا الحديث, وحديث أبي داؤود الذي قبله يكفيان
على دلالة أن لعيسى بن مريم أب في هذه الأمة والمهم هنا معرفة اسم ابيه الذي
يؤاطي اسم أب الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقد علمنا أن الاسم المواطئ غير الاسم الصريح. بل
المقصود أن تكون هناك صفات تشير باللحن إلى المقصود، لا بالنص الصريح وعلى هذه
القاعدة يعرف اسم أب المسيح، والد النبي اسـمه (عبد الله) واسم أبي عنــد
ولادتـه (عبد القاسم) فـإن (عبد القاسم ) يؤاطئ اسم (عبد الله) لأن (القاسم)
هو الله تعالى بقولـه: “نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ” الزخرف
الآية32. فالقاسم اسم صفة لله لأنه هو قاسم الارزاق.
فاسم (عبد القاسم) يواطئ اسم (عبد الله) وعلى
العكس فلو كان اسم أب عيسى (عبد الله) لسماه بصريح العبارة وتوجد إشارات بيانية
أخرى لاسم المهدي هذا عن السميط قال: (اسمه اسم نبي) أخرجه أبو عمر الداني
المصدر: د. عبد العليم ج1 رقم 19 ص 227.
ولم يفصل هذا الأثر اسم هذا النبي والأنبياء كثر
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بينه في قوله “سلمان منا أهل البيت”.
ظن جمهور الصحابة والعلماء أن سلمان هذا هو سلمان
الفارسي. وهذا الاعتقاد مردود بالقرآن والسنة لكونـه فارسـي وهذا مـن أهل
البيت قال تعالى: “ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ”
الأحزاب 5 وقال تعالى: “وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي
كِتَابِ اللَّهِ” الأنفال 75 وقـال تعالى: “وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى
بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ” الأحزاب 6
لقد عرَّض الرسول صلى الله عليه وسلم بسلمان الفارسي وقصد سلمان المهدي من أهل
البيت.
وروى البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم: “إن
في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب”.
وسلمان الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم هو
اسم المهدي (سليمان) الوارد في الاثر عن حكيم بن سعد قال: ”لما قام سليمان فأظهر
ما أظهر قلت لأبي يحيى: هذا المهدي الذي يذكر” أخرجه ابن أبي شيبه. المصدر: د. عبد
العليم ج2 رقم 117 – 163 ص 180.
هذه دلالة علي أن المهدي اسمه سليمان في هذا
الاثر، كما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: “سلمان منا أهل البيت” واسمه اسم نبي
مطابقا لاسم نبي الله (سليمان). وخلاصة هذا الفصل هو أن المهدي الذي يؤاطئ اسمه
اسم الرسول صلى الله عليه وسلم واسم أبيه يواطئ اسم أب النبي هو سليمان أبو القاسم
(عبد القاسم).
لقد اعترف لي عدد غير قليل من العلماء وكثير من
الناس بأنهم لا يشكون أبداً في مهديتي لما قمت به من تصحيح واضح وملموس لأخطاء
العلماء في العقيدة بمخالفتهم لنصوص صريحة في الكتاب والسنة التي لا تقبل الجدل
ولا تحتمل اختلاف وجهات النظر ولا تتسع لاجتهادات المفكرين بقطعية دلالتها إلا
أنهم ترددوا في مبايعتي واتباعي لأنني جئتهم بفهم جديد وأنهم طبعوا على اتباع
القديم الموروث فاتبعوا سنن الذين من قبلهم حذو القذة بالقذة فمنهم من نطق
لسان حاله وآخرون صرحوا بلسان مقالهم وقالــوا: “إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا
عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ” الزخرف 23.
لقد قمت
بتجديد واضح للدين لم يختلف في ذلك العلماء وعلى ذلك فقد أوجب الرسول صلى الله
عليه وسلم على الأمة مبايعتي قال: “كانت بنو إسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي
خلفه نبي وأنه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا؟ قال فوا ببيعة
الأول فالأول وأعطوهم حقهـم فإن الله سائلهم عما استرعاهم” رواه مسلم.
وأوجب الله طاعتي بقوله تعالى: “يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ
مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ
إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ
وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا” النساء 59.
ومن مات ولم يبايعني مات على غير الإسلام قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ومن مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية” رواه
مسلم. وقال أيضاً: “من مات ولم يعرف إمام
زمانه مات ميتة جاهلية” أخرجه البخاري بمعناه حديث رقم 7054 ومسلم بمعناه حديث رقم
1849.
فأنا إمام الجماعة قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم “إنما الإمام جنه يقاتل من ورائه ويتقى به” رواه مسلم.
فأنا جنه المسلمين اليوم وفئتهم ولو اتبعوني
لنصرهم الله على اليهود والنصارى.
القسم
الثاني
المهدي الصوفي عند العلماء الربانيين
فصل
صفات الإنسان الكامل
قال الدكتور عبد الرحمن بدوي في كتابه (الانسان
الكامل في الاسلام): ”وللاولياء طبقات مرتبة يقوم علي ذروتها (القطب) –
و(القطب) كما بين (نيبرج) فأجاد يحمل تماماً نفس ملامح وصفات (الإمام
المستور) عند الشيعة – وهذا القطب يمثل الوحي الالهي في كل جيل. ان الولي الكامل
هو بعينه الانسان الكامل تماماً وهو خليفة الله في الكون”. د. عبد الرحمن
البدوي الانسان الكامل في الاسلام ص 67.
هذا الكلام صريح في إن الإمام المستور عند الشيعه
هو الانسان الكامل, وخليفة الله في الكون هو عيسى بن مريم, ويشهد علي ذلك الإمام
علي نفسه في قوله في خطبة البيان: ”أنـا مهـدي الأوان، أنا عيسى الزمان”. د. عبد
الرحمن بدوي. الانسان الكامل في الاسلام ص 142.
وهذا الخليفة المذكور، هو الذي أفرد له ابن عربي
كتابه المسمى (عنقاء مغرب في ختم الأولياء وشمس المغرب). يقول فيه:
”فان القصد من هذا الكتاب إنما هو معرفة
الخليفة والختم وتنزل الامر الحتم – فنقول فرجع عوده على بدئه في ليله وادرك
صلاة الصبح مع أهله فتسود ذلك الجسد على أمثاله ممن تقدم أو تأخر من أشكاله”.
عنقاء (لؤلؤة التحام اليواقيت وانتظاام المواقيت).
أقول: هذا الخليفة له شكل تقدم، وشكل تأخر وهي صفات لا
تنطبق في الخلق إلا على عيسى بن مريم لأنه سبق أن تمثل له شكل في بني اسرائيل
ويتمثل له شكل متأخر في هذه الأمة. قال عز وجل: ”إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ
أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ" (59)
سورة الزخرف.
ولابن عربي اسلوبه الخاص به، في تعريف هذا
الخليفة يقول: ”ولما تناجت القلوب بأسرارها، وطلعت الشموس من سماء أنوارها, وأخذ
المجلس حده ودخل (أبو العباس) وصاحبه عنده، انصرفت محققاً بما عرفت، ولم تبق نكتة
نادرة إلا على باب حضرتي واردة وصادرة ولولا عهد الغيرة ما أخذ، ودخيل الافشا الذي
نبذ, لأبرزناه لكم في حلته وبيته، ولكن سأجعله لكم وراء كنيته فمن اجترى ورفع
ستره، رأى سيره وهكذا فعله في شمس غربنا... وفعله قبلي من خفي رمز ودرج معني
في معمي ولغز” عنقاء (بحر طامس وبحر غاطس).
أقول: فابن عربي هنا يتكلم عن إمامين، أحدهما الخاتم
أحمد التجاني والذي سماه بكنيته ( أبو العباس) وصاحبه وهو المهدي التجاني, وهو
عيسى بن مريم وأشار اليه بقوله ”وهكذا فعله في شمس غربنا” وشمس المغرب المقصود بها
عيسى بن مريم كما سنبين ذلك لاحقاً. ووصف ابن عربي اسلوبه في توضيح مقام الشيخ
أحمد التجاني والمهدي عيسى بن مريم بأنه:
1) خفي رمز: يرمز إليه بإشارات
خفية.
2) درج معني في معمي: يستعمل
اسلوب التعمية في اخفاء المقصود.
3) لغز: يحتاج إلى مجهود عقلي
وفطنه لاستنباط المقصود ويفهم من هذه الجمل، أنه يستعمل الاسلوب البلاغي في تحديد
هاتين الشخصيتين دون تصريح ومثله قوله: ”ولما سمعت ما ذكره وأظهر لعيني ما كان قبل
ذلك ستره, عزم علي في تقييد هذه النبذ الأقدسية … وقال أهو رهن بيدك وقد علق فلا
تبتئس, فامسك عليه ولا تخرجه فتعتلس، فتوجه الأمر عليّ عند ذلك في افشاء هذا السر
المكتوم والكتاب المختوم، افشاء تعريض لا تصريح، وإعلام تنبيه وتلويح... ” عنقاء
(بحر طامس وبحر غاطس).
4) لقد خص ابن عربي
بكتابه (عنقاء مغرب) الكلام عن الشيخ أحمد التجاني والمسيح المهدي التجاني
فقال ”وكنت نويت أن أجعل فيه – عنقاء مغرب – ما أوضحه تارة وأخفيه. أين يكون من
هذه النسخة الانسانية والنشأة الروحانية مقام الإمام المهدي المنسوب إلى بيت النبي
الماء والطين وأين يكون منها أيضاً ختم الأولياء وطابع الاصفياء وإذ الحاجة إلى
معرفة هذين المقامين في الانسان أكد من كل مضاهات اكوان الحدثان. . فجعلت هذا
الكتاب لمعرفة هذين المقامين” عنقاء (تبيين الغرض من هذا الكتاب).
والمقامان المذكوران هما:
1) مقام ختم الأولياء وطابع
الاصفياء: وهو الشيخ أحمد التجاني, المشار إليه بقوله ”النسخة الانسانية”.
2) مقام الإمام المهدي
المنسوب إلى بيت النبي الماء والطين: وهو عيسى بن مريم المشار اليه بقوله ”النشأة
الروحانية” فالجملة غنية عن الشرح إذ النشأة الروحانية لم يتصف بها أحد في الخلق
إلا عيسى بن مريم وهو المهدي الختم التجاني المشار اليه في كتب الطريقة التجانية.
فصل
اسم المهدي
جاء في كتاب (الإنسان الكامل في الإسلام)–
للدكتور عبد الرحمن بدوي، ص 119- 120 ما يلي:
"كان على الإنسان الكامل أن يتجنب قانون
الأنساب. هنا الإسلام يَفْضُل اليهودية في ادراك هذا الجانب ولهذا, فإنه أي
الإسلام يرى في الإنسان الكامل – من الترمذي حتى ابن سبعين – أنه خاتم ولاية روح
عيسى: إما على صورة أحد حوارييه الملهمين به (المقدسي ج2 ص 172), مثل ابن هود المتوفي
سنة 699 قارن عند الدروز الابداليه: سلمان – حمزه، أو على هيئة قيامته إمام
الأولياء ( ثم الصلحاء) لوحدهم, ثم إمام الملأ أجمعين (في رأي الحلاج) روايات
الحلاج 23 سورة النساء 157 وقيامة عيسى للحكم بين الناس قد ربطها
القرآن ثماني مرات بكلمة الحضرة (كن) الخالقة لنسبه إلى يوم الحساب
فيكون عيسى مجرداً مثله مثل التصور لبكر عذراء طاهر, أو مثل ذلك الحق الذي هو خاتم
الخلق “لا مهدي إلا عيسى”.
أقول:
اسم المسيح هنا ( سلمان أو حمزه ) وهو خاتم الخلق أي الأولياء بصريح العبارة
“ولا مهدي إلا عيسى” ولكن الاعتقاد في ( سلمان ) أن تحل فيه روح عيسى وكما كان أصل
نشأة عيسى من الروح فإن سلمان هذا ليس روح عيسى فحسب بل جسمه أيضاً.
وقد أشار ابن عربي إلى أن اسم عيسى ( سليمان) في
أكثر من موقع قال:
( فنذكر الآن نسختك من هذا الخليفة البيتي الإمام
ثم أختم نسختك من ختم الاولياء الكرام والختم يكون التمام.
|
علي عيني فصيره عديمــــاً
|
*
|
لما جلّ عتبي حلّ عينــــي
|
|
علي قلبي فصيرة عديمـــــا
|
*
|
وعند شهود ربي حلّ حبـــيّ
|
|
علي نوري فصيرة هشيمــــا
|
*
|
ولما فاح زهري هبّ ســـريّ
|
|
من الرحمن صيرني كليمــــا
|
*
|
ولما اضطر اهلي لاح نــــارٌ
|
|
وكان براق سيري بي كريمـــا
|
*
|
ولما كنـت مختاراً حبيــــباً
|
|
نزلت فكنت رحماناً رحيمــــا
|
*
|
مطرت ولم ابال بكل اهــــل
|
|
دوين العرش وقاداً رجيمــــا
|
*
|
وكنت إلى رحيم البعد نجمـــاً
|
|
وكان امام وقت الشمس ميمــا
|
*
|
ولما كنت مرضياً حضـــوراً
|
|
علي ذكره يصيره رميمـــــا
|
*
|
لحظت الامر يسري من قريـب
|
|
لعام العقد قواماً عليمــــــا
|
*
|
وكنت به كفردٍ بعد ســــتٍ
|
|
لاعجزت العبارة والرقومــــا
|
*
|
فلو اظهرت معني الدهر فيــه
|
|
محيطاً في شهادته عظيمــــا
|
*
|
ولكني سترت لكون امـــري
|
|
لعين صار بالتقوي سليمــــا
|
*
|
فسترت الامور بكل كشـــفٍ
|
النكته المؤخره في الدرة المدخرة: المصدر: عنقاء (مغرب نكتة
الشرف في غرف من فوقها غرف).
ذكر ابن عربي الخليفتين: الختم التجاني والختم
المسيح ولما كان كل من الختمين من آل البيت، أشار إلى اسم خاتم الاولياء بقوله "ثم
أختم نسختك من ختم الأولياء الكرام" أي يختم به القصيدة وقد ختمها
باسم (سليما)وقال: والختم يكون التمام – أي تمام كلمة – سليما – لتكون اسم خاتم
الأولياء ولا تحتاج إلا إلى اضافة النون لتكون (سليمان) وهو اسم خاتم
الاولياء, بعد هذا التمام
والي اسم(سليمان) اشار ابن عربي في الفتوحات
المكية قال:
|
علي صفة المسويّ بالســـواء
|
*
|
تنزهّ ايها الخلق المســـــوي
|
|
وجاء به الرسول من السمــاء
|
*
|
ولا تنظر إلى ماحال منـــــه
|
|
بما تقتضيه مأمنه الرجــــاء
|
*
|
وان خفت الرحا ايدت منــــه
|
|
اقيم بها رخاء من رخـــــاء
|
*
|
سليمانية وقفت امامــــــي
|
فالطينه التي أتي بها الرسول (جبريل)
من السماء خاصة بعيسى دون غيره من البشر وبني آدم وهي سليمانية – أي منسوبه
إلى سليمان- الذي هو عيسى بن مريم نفسه وفي تفسيره لقوله تعالى: “وَاتَّبَعُـوا
مَا تَتْلُـو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ” قـال ابن عـربي: "وشياطين
الجن وهم الخيالات والأوهام والمتخيلات المحجوبة عن نور الروح العاصية لأمر العقل,
المتمردة عن طاعة القلب علي عهد ملك سليمان النبي أو سليمان الروح"
المصدر: تفسير القرآن الكريم لابن عربي ص 73 الجزء الاول. فسليمان الروح هو المهدي
آخر الزمان كما مر في القسم الاول.
قال الدكتور عبد الرحمن بدوي: "أنه
منذ موت علي, فإن أربعه من غلاة شيعته قد تناقلوا عنه خطبة غريبة وأياً كان
الأمر, فإنه منذ 120هـ تناقل القوم (خطباً) ذوات قيمة ملحمية, نسبت إلى علي
و(وصيه) و(جفراً) والجفر نوع من التفسير الملحمي للقيم العددية للأحرف
الساكنه الوارده في أوائل كثير من السور (القرآنية) والجفر إذا استخدم في
مسألة (الانسان الكامل) فذلك إما للقول بأنه هو (الميم) ( 40: محمد) أو (العين)
(70: علي ) أو (السين) ( 300: سلمان, عيسى) وفي رقمي (144 و
148) يعد في تحليل (خطبة البيان) ينظر إليه علي أنه هو قيامه عيسى في نظر المسلمين"
المصدر الإنسان الكامل في الإسلام ص120-121.
وفي هذا دلالة قطعية بأن سلمـان هو عيسى عند
قيامته – أي عودته مهدياً وهو إمام الشيعه وقائم أهل البيت وغائبهم المنتظر.
فصل
نسب المهدي
قال
ابن قضيب البان:
"ثم كشف – سبحانه وتعالى – لي عن أسرار الصلة
والقرابة والرقائق الرابطه فيها وأراني أشعة شمس الحقيقة المحمدية في الكل. وقال
لي أول ما ابرزت الحقيقة المحمدية نوراً وجعلت مظهره في الخلق رحمة وبه ختمت
الأسرار. ثم كشف لي عن مظهر الجسم, وقال: به يكون قيام العلم والهداية، وبه كملت
العناية وارتباط الولاية ورأيت مكتوباً عليه: كتاب مسطور في رقٍ منشور تنزيل من رب
العالمين (ولا يمسه إلا المطهرون) وقال لي: وبه القسم في “هذا البلد ووالد وما
ولد” فكشف لي عن شخص المسيح" الإنسان الكامل ص 198.
والأمر هنا بين وجلي, أن صلة قرابة المسيح
بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ب” وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ” أي أن المسيح من ولد
النبي في ظاهر التشريع وأنه أي النبـي صلى الله عليـه وسلــم “مَا وَلَدَ” المسيح
على التحقيق كما كان الحال مع مريم بنت عمران إذ نفى الله سبحانه وتعالى أن تكون
أماً لعيسى من باب التحقيق بعد أن كانت أمه في ظاهر التشريع فقال: “إِنَّ مَثَلَ
عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدم خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ
فَيَكُونُ” أي أن مريم ابنة عمران والدة وما ولـدت (المسيح) بقرينـة ان الرسول صلى
الله عليـه وسلــم “وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ” ويستدل من القرآن بقرينـة الشبـه
”تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ” و “وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ”.
كما أن صلة عيسى المسيح بآل عمران بنسب أمه فإن
نسب المسيح وإن كان يلده في ظاهر التشريع رجل من آل البيت، إلا أن هنالك تشابه بين
نسبه إلى آل بيت النبي، ونسبه إلى آل عمران, لأن نسبه إلى النبي عن طريق ابنته
فاطمة الزهراء.
يقول الدكتور عبد الرحمن بدوي: "وإلى
جانب (الإنسان الكامل) تراءئ للإسلام، وهو يحدد المسيح اليهودي، وهذا أمر لم يفعله
بنو اسرائيل، الدور النشوري التمهيدي الذي ستقوم به المرأة الكاملة، تلك المرأة
المضطهدة الوارد ذكرها في (رؤيا يوحنا), والتي منها سيولد (الإنسان الكامل) ونحن
نحيل في هذا الجانب إلى الخطبة العجيبة النصيرية المنسوبة إلى فاطمة أو بالأحري
إلى (الأنوثه) التي تجلت أيضاً في كلتا المريمين مريم بنت عمران ومريم بنت
يواقيم (هي صخرة انبجست عيوناً اثنا عشر) وآفة هذه الخطبة آفتها الوحيدة هي أنها
خلعت صفة المادة في تصويرها لنسب الميلاد الروحي (الذي تمتاز فيه بأنها ربطت
المرأة بالسين" المصدر: الانسان الكامل ص 137-138.
أقول: قوله: "صخرة انبجست عيونا اثنا عشر"
يشير إلى الخلفاء الاثني عشر الوارد ذكرهم في قولـه صلـى الله عليه وسلم “يكون
اثنا عشر خليفة كلهم من قريش” رواه الشيخان.
ومن الاثنى عشر هؤلاء يكون المسيح بعد تجديده في
الإسلام ويكون هو الإنسان الكامل الذي تلده مريم الأخري، غير مريم بنت عمران إلا
أن هذه المرأة التي تلد هذا الميلاد الروحي أي الثاني للمسيح – ربطت أم المسيح
(بالسين) أي ليست (فاطمة) لأن أحرف (فاطمة) كمريم لاتحمل (حرف السين). أي أن اسم
أم المسيح الثانية يحمل حرف (السين).
قال د. عبد الرحمن بدوي: “ولما كانت فاطمة تعد
تجسداً ثانياً لروح مريم وذلك لأنه من حيث العدد = مريم = 299 فإن “ابتهال"
فاطمة, يناظر انتصار المرأة التي تمثل كنيسة الشهـداء الذيـن غضبوا لإمهال العدالة
الالهية في (رؤيا يوحنا)“ الإنسان الكامل ص 130.
فتشبيه (فاطمة) بنت محمد صلى الله عليه وسلم
بـ(مريم) بنت عمران هو اعداد الأرضية لميلاد المسيح الثاني في عقبها لأن فاطمة
بضعة النبي صلى الله عليه وسلم وكل ذريتها بضعة منه وتشبيهها بمريم يعد تحضيراً
للميلاد الثاني للمسيح.
وروى الحافظ أبو يعلي بسنده عن جابر بن عبد
الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام أياماً لم يطعم طعاماً فجاء إلى بيت
ابنته فاطمة فوجد عندها طعاماً فقال لها: “من أين لك هذا يابنية؟ قالت: يا
أبت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب فحمد الله وقال: الحمد لله
يابنية أن جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسرائيل فإنها كانت إذا رزقها الله شيئاً
فسُئلت عنه قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فبعث رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلى علي ثم أكل رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين”.
المصدر: ابن كثير – البداية والنهاية ج6 ص 115.
فإن هذا الحديث دليل ثابت وقاطع على إعداد
الأرضية لميلاد المسيح الثاني في آل البيت وهو المهدي الغائب عند الشيعة.
ويقول الدكتور عبد الرحمن بدوي: "وهنا
تثار مشكلة أوغلت في بحثها طوائف الشيعه هل هذا التجلي من (السين) أي تقديس
من جانب الروح لشيخ أو من (العين)أي ملكوت صامت من الله المعبود فيه تقديس للإمام
أو من (الميم) أي كلام الله بلسان نبيه؟ وجمهرة الاسماء المذكورة (سينية) أرقام (
4، 10، 23، 24,37, 64، 101، 105، 110،115، 127, 144, 148، 176، 183, 190,
191,196، 200, 214، 218، 255, 260 ) وتشير إلى تلك الروح القدس التي ولدت, وهدت,
خصوصاً – بعد الخضر – عيسى ثم سلمان, والتي ستحل في الحاكم الأخير. وثمت أشياء
أخرى هي اما اسماء أنبياء خصوصاً محمد, واذن هي(ميمية) (أرقـام 5, 6, 210,
240, 259) أو أوصياء الأنبياء (أرقام 98, 152، 154, 157, 163, 174, 215, 229, 243،
251 ) وعلى الاخص عليّ وأخيراً هناك اسماء الألوهية القديمة الصامته (أرقام 35,
36, 39) (قارن هيولي الكواكب) (45, 76, 201) واذن هي (عينية) ومصدر هذا النص الذي
نحن بصدده واضح أنه (إمامي وعيني) لأنه يكرس كل الخطبة لعلي مؤلها لكن نموذجه لابد
أن يكون (سينياً) يستهدف ذلك الحاكم النهائي الذي ستحل فيه الروح – عيسى (سلمان,
حمزه)". الإنسان الكامل ص 136 – 137.
تحليل قوله: "وتشير إلى تلك الروح القدس التي
ولدت وهدت" يشير إلى المهدي المولود من الروح وهو عيسى بن مريم, بتكرر
ميلاده في هذه الأمة.
وقوله: "بعد الخضر – عيسى ثم
سلمان... " أي اسم المهدي المولود من الروح (سلمان) وهو الذي كما
قال "والتي ستحل في الحاكم الاخير".
وقوله: "ثمت اسماء اخري هي اما اسماء
أنبياء خصوصاً محمد" دلالة علي النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
وقوله: “ومصدر هذا النص الذي نحن بصدده واضح أنه
إمامي (عيني) لأنه يكرس كل الخطبة لعليّ" يعني الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وقوله: “ولكن نموذجه لابد أن يكون
(سينيا) يستهدف ذلك الحاكم النهائي الذي ستحل فيه الروح– عيسى- سلمان - حمزة”
فيه دلالة قطعية أن روح عيسى ستحل في سلمان وهو الحاكم النهائي وهو من آل البيت
كما في النص (محمد) وعلوي (يكرس كل الخطبة لعلي) واسمه سلمان ( يكون سينياً)
وهذا ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: “سلمان منا أهل البيت” وهو المهدي
العلوي عند الشيعه وفي كتابه – عنقاء مغرب, قال ابن عربي: “ فالختم نبوي
المحتد، علوي المشهد، فلهذا جعلناه فوق الصديق كما جعله الحق فما أخذه من نوره
مشكاة النبوة أكبـر ممـن أخذه من مشكاة الصديقية “. عنقاء (المغرب بحر طامس وبحر
غاطس).
فقوله: "نبوي المحتد" أي
أن الختم في الأصل كان نبياً وهو عيسى بن مريم.
وقوله: "علوي المشهد"
إشارة إلى صلته بالبيت العلوي ومع كل هذا فإن عيسى بن مريم مخلوق من روح صرفه ولا
صلة له بمريم بنت عمران، أو بنسبه إلى آل بيت النبي. وأيضا علوي المشهد من علو
درجة النبوة على درجة الهداية.
وقد أشار ابن قضيب البان إلى مثل هذه الحقيقة في
(المواقف الإلهية) فقال:
"وقال لي: - أي الحق عز وجل – العارف تارة يكون
حاضراً بلطائف العلم – وتارة غائباً, بشواهد الحقيقة وبهذا هو الغريب بانقطاع
النسب والإضافات – بينه وبين مولاه) المصدر د. عبد الرحمن بدوي في الإنسان الكامل
ص 205.
مولاه: أبوه
فالمسيح العائد وإن ولد لأبوين من آل بيت النبي
والبيت العلوي إلا أنه كما قال {بشواهد الحقيقة" لا صلة له بأبيه ولا
أمه كما قال "بانقطاع النسب بينه وبين مولاه" أي أبيه
تحقيقاً لقول الله تعالى في سورة البلد: “وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ”.
نسب الاسرة
ينتهي نسب أسرة أولاد ريد الى الحسين بن علي بن أبي
طالب. وذلك وفق الآتي: أبي هو: عبد القاسم بن موسى بن عبد القاسم بن علي بن مدني
ابن حماد بن الأمير بن كشاكو بن محمد الركاب بن علي المقبول بن جار النعيم أُم فتو
بن محمد ريد بن عبد القاسم بن يونس بن الحسين بن الحسن العلوي بن علي بن ابراهيم
بن محمد بن أبي بكر بن اسماعيل بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين بن محمد بن موسى بن
يحيى بن عيسى بن علي بن محمد بن حسن بن جعفر بن علي بن موسى بن جعفر الصادق بن
محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
وقد تنقلت الأسرة من شمال أفريقيا مرورا بالمغرب
العربي وتشاد إلى أن وصلت السودان ثم تنقلت في داخل السودان، إلى أن استقرت فى غرب
السودان ولتفصيل ذلك نعطى نبذه قصيرة:
فأبي هو: عبد القاسم بن موسى بن عبد القاسم
(وكنيته أبو اسماعيل الولي وتوفي عام 1879م وعمره ما بين السبعين الى الثمانين وله
مزار معروف في بابنوسة) بن علي أبْ شعر (وله مزار يعرف باسمه على بعد ثمانية
كيلومترات جنوب غرب المجلد) بن مدني (ولد على النيل الأزرق) بن حماد “وكنيته أبو
خالدو وله أربعة أبناء هم 1/ خالدو. 2/ مدني. 3/ شرف الدين. 4/ أنقر الفحل. وأنقر
الفحل, قبره في الجزيرة في موقع يعرف باسمه (الفحل) ودفن حماد أبو خالدو بأبي حراز
على النيل الأزرق ومعظم أفراد الأسرة عاشوا في الجزيرة واختلطوا مع السكان
المحليين“ بن الأمير (ولايعرف اسمه والأمير لقبه لأن أسلافه أسسوا سلطنة قرشية في
وسط تشاد وبعد سقوطها دخل الأمير إلى السودان من جهة الغرب) بن كشاكو (ولا يعرف
اسمه وكشاكو لقبه وسمي بكشاكو لأن الأشجار كانت ترجع وتردد تسبيحه وتحدث
صوت (كشكشة) حسب رواية الآباء والأجداد ودفن كشاكو في وسط تشاد في مكان يعرف
الآن باسمه (كشاكو بحير في قوز)) بن محمد الركاب بن علي المقبول بن جار النعيم ام
فتو ( وعاش في المغرب العربي وكان مفتيا) بن محمد ريد (وهو الجد الذي تحمل الأسرة
أسمه وينطق مِحِمِّد بكسر الميم والحاء وكسر الميم الثانية مشددة وعاش في شمال
أفريقيا) بن عبد القاسم بن يونس بن الحسين بن الحسن العلوي ( شقيق الشيخ أحمد
البدوي) بن علي بن ابراهيم وينتهي نسبه الى الحسين بن علي بن أبي طالب.
وأمي بنت محمد بن عبد القاسم بن علي أبْ شعر وهي
ابنة عم أبي ويلتقيان في أول جد لهما وهو (عبد القاسم).
توثيق النسب
جاء في حديث فتنه الأحلاس: “... فقال قائل: يا
رسول الله فما فتنه الأحلاس؟ قال: هي حرب وهرب، ثم فتنه السراء دخلها أو دخنها تحت
قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني... فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من
يومه أو غده” رواه أبو داود وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
هذا الرجل ثابت النسب إلى رسول الله بشهادة النبي
الأمين بصريح قولـه “رجل من أهل بيتي” ولما اقترن ذكره بخروج الدجال في آخر
الحديث فإنه لا شك هو المهدي الفاطمي من آل البيت المشهور عند أهل الحديث. وقوله:
“رجل من أهل بيتى” نكره وتعريفه “يزعـم أنه منى وليس منى“.
ولكن يلاحظ أن هذا الرجل البيتي له صفة فريدة
تميزه عن آل البيت جميعاً وهو قوله الذي حكاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
“يزعم أنه مني وليس مني” ولم يزعم هذا الزعم أحد سواي إذ أنه عند ما أعلنت للناس
بأني المسيح عيسى بن مريم رسول الله في بني إسرائيل، بعثني الله بذاتي وروحي وجسدي
بلا حلول أو تناسخ أرواح مهدياً لهذه الأمة جادلني الناس بقولهم: نحن نعرف أباك
وأمك وإن عيسى بن مريم ليس له أب!؟ فكان ردي عليهـم دائماً وأبداً: (إن لي أب في
ظاهر التشريع ولكن ليس لي أب على التحقيق لأنني لست بضعة من أحد).
وإن قولي هذا يعلمه كل الذين احتجوا علىَ بسبب
أبي عبد القاسم وإن ذلك مثبت في بعض نشراتى وقد عبّر رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن مجادلتي للناس بما جاء في نص الحديث “يزعم أنه مني وليس مني” فلم يذكر رسول
الله صلى الله عليه وسلم اسمي ولكن عرفني بصفتي الفريدة التي لا يشاركني فيها أحد
فلا يحتاج إلى مزيد من الأيضاح على القاعدة التي حددها القرآن لتحديد الشخص
المقصود قال تعالى: “فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي
لَحْنِ الْقَوْلِ” محمد الآية 30.
“فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ”: بأوصافهـم
المميـزة لا بأسمـائهـم ” وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ”:
بالتلميح دون التصريح.
وعلى نفس القاعدة ذكر القرآن نسبي إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم تلميحاً في سورة البلد قال تـعالى: “وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا
الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ” البلد الآية 2-3.
نفس الازدواجية في الحديث بإثبات النسب إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم ونفيه تكررت في آيه البلـد “وَوَالِدٍ وَمَا
وَلَدَ” وبتدبر القرآن نجد أن هذه الازدواجية لم تنطبق على أحد إلا عيسى بن
مريم فقد أثبت القرآن نسبه إلى مريم قال تعالى: “إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا
مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى
ابْنُ مَرْيَمَ” آل عمران الآية 45. ثم عاد ونفى نسبه إليها فقـال تعالى:
“إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدم خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ
قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ
الْمُمْتَرِينَ” آل عمران الآية 59-60. الآيتان تؤكدان أن عيسى مثل آدم لا
صلة نسب له بأم أو أب وجزم الله تعالى بهذا المعنى فقال: “الْحَقُّ مِنْ
رَبِّكَ” أي أن عيسى بن مريم ليس بضعة من أمه مريم ومن “لَحْنِ الْقَوْلِ”
يتبين لنا أن المهدي الذي يجمع تضاد النسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
حديث الأحلاس وسورة البلد إنما هو عيسى بن مريم.
لقد نفى القرآن صله عيسى الرحمية بأمه مريم
باسلوب بليغ غاية في الروعة والبيان عند ما نفى حصر الناس في ذرية آدم وحواء
عندما استثنى منهم عيسى وذريته في لحن القول باسـلوب بديع قال تـعالى في سورة
النـساء: ”يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ
نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا
وَنِسَاءً” النساء الآية 1.
“خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ”: هي نفس
آدم. “وَخَلــَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا”: أن حواء بضعة من آدم. “وَبَثَّ مِنْهُمَا”:
آدم وحـواء “رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً”: لم يقل وبث منهما الرجال والنساء ليشمل
المعنى جنس الرجال والنساء بلا استثناء ولكن قال: “رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً”
واستثنى القليل من الرجال والنساء, فاستثنت الآية من الرجال والنساء عيسى بن مريم
وذريته وفيه دلالة واضحة على قطع صلة عيسى الرحمية من أمه التي كانت ستربطه حتماً
بآدم وحواء ولكن عيسى صنو آدم ولا ينسب إليه وكان رجلاً كما قال تـعالى: “وَمَا
أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا” الأنبياء الآية 7. وفي آية النساء دلالة
على عودة عيسى ليلد من النساء من استثنت الآية اذ لم يكن له ذرية قبل رفعه.
وعند ما يعلم الناس أن المستثنى من الرجال
والنساء في أول سورة النســاء (إنما هو عيسى بن مريم وذريته ) عند ذلك يتبين
لهم مدى دقة تعبير القرآن وبلاغته وفصاحة اللسان الذي نزل به والوصول إلى المعنى
باسلوب لطيف ليظل استنباط معاني القرآن الدقيقة حكراً لأولي الأمر من هذه الأمة
قال تعالـى: “وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ
لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ” النساء الآية 83. يقول تعالى:
“وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا
الْعَالِمُونَ” العنكبوت الآية 43.
إن معاني حديث فتنه الأحلاس “رجل مـن أهل بيتـي
يزعم أنه مني وليـس مني” وآية البلد “وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ” وعدم حصر كل الرجال
والنساء في ذريه آدم وحواء لهو أعدل شاهد وأقوى حجة وأوضح بيان على صحة نسبي إلى
آل البيت وإثبات شخصيتي بأنني المسيح بن مريم لأن شهادة الله ورسوله أوثق من كل
نسب مخطوط.
ومن جادل بعد ذلك فإنـه يكون قد حق عليه قول الله
تعالـى: “وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى
وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ” الحج الآية 8. وذلك باتباعه هواه واستدراج الشيطان يقول
تعالى: “وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ
كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (3) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ
يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ” الحج الآية 3-4.
تعليقات
إرسال تعليق